《左传》与《周易》（三十八）

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一书里多有孔子对《诗》评论的话，而少有引用《诗》来说理，也只有一处引用《诗》里的诗句用于说理。《论语·子罕》：「子曰，衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而无耻者，其由也与？「不忮不求，何用无臧？」」

    这里的「不忮不求，何用不臧？」是引用《诗·邶风·雄雉》一诗里的诗句。但孔子引用时同样是不说出处，而不是说《诗》云。

    这在《论语》一书里也是唯一一例是孔子引用《诗》里的诗句用于说理，同引用《周易》里的句子说理那样，同样也没有点名引用句子的出处。

    但通过《论语》一书里发现孔子对《诗》有过不少的论述。这些说明什么呢？说明孔子对《诗》是有着深入的学习研究，才能够发表如此之多的评论。而孔子在引用《周易》一书用于说理的次数虽同于引用《诗》。但《论语》一书里没有记录孔子对《周易》一书的评论，虽唯有一次记录孔子感叹对《易》学习的晚了，遗憾若能多活上几年，就能完全弄懂《周易》一书的思想内容了。所以，《论语》一书才没有孔子对《周易》一书如同对《诗》书的那样评论。后人说孔子作《易传》是把圣人抬出来，拉大旗做虎皮。同样从《论语》一书里看到孔子论《诗》与弟子们引《诗》里的诗句论事理。《诗》集也不是孔子编撰的，恐怕在孔子生活的时代已经成集了，因为在孔子小时候《左传》记已经出现了「易象」与「鲁春秋」。

    在《论语》一书里虽然没有留下孔子对《周易》一书的评论。但留下了孔子引用《周易》一书里的句子如同引用《诗》、《书》里的句子那样，用于说理。无疑在孔子眼里，《周易》一书如同《诗》、《书》那样是理论书籍。孔子引用《周易》里的「不恒其德，或承之差」，是用于阐明事理，增强论说的理论性。在孔子的眼里无疑把《周易》一书看为义理之书，这是不言而喻的。

    虽然孔子也说「不占而已矣」，这是否类同于子服惠伯的说法「忠信则可」，「《易》不可以占险」呢？这孔子也认为没有恒德的人就不必占卜了吗？若按现在通行本《论语》里对孔子的这段话的译文是这个说法。

    笔者手头里有两本新千年后出版的标着「中国传统文化经典」或「精华」的《论语》读本里的译文一个是这样的说法：「孔子说：南方人有句话说：「人如果没有恒心，不可以当巫医。」这话真好啊！《易经》上也说：「如果不能永恒地保持自己的德行，免不了要承受羞辱。」孔子又说：「这就是叫没有恒心的人不用占卦罢了。」另一本是：「孔子说：南方人有句话说：「假如一个人没有恒守，是不可用他做巫医的。」这话太对了。」《周易·恒卦》的《爻辞》说：「操守不一，变来变去，总会有人蒙受羞耻的」。孔子说：「这是说没有恒守的人就不必占卜了。」」

    这以上的译法含义是基本相同的，都把「不占而已矣」理解与翻译成「没有恒守（或恒心）的人就不必占卜了。」那么，这种翻译出的「没有恒守或没有恒心」是恒守与恒心什么呢？实际孔子已经表述的很清楚，先引用南方人的常言「人而无恒，不可以作巫医」，又进一步引用《周易》里的「不恒其德，或承之羞」，说明的是人应有「恒德」，即长久应保持道德准则的意思。这里孔子主要表述的是人应长久都要保持道德准则，这是显而易见的。那么孔子在表述人要恒守道德，似乎突然冒出个「不占而已矣」这不沾边的说法，又是什么意思呢？若按那通行的译法，就成了「孔子说：「没有恒德的人就不必占卜了」」。也就使人联想到这说法与子服惠伯的说法相同，把《周易》用于占筮是附有条件的，即有「信德则可」，「《易》不可占险」的换个说法而已吗？就认为孔子说的「没有恒德的人就不必占卜了」，相反「若有恒德的人就可以去占卜了」，这种理解就大错特错了。(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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