《周易大发现》(七)

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的符号与名称本不是筮术上的意义与名称。

    这样就不难想象《周易》一书原初的体例是个什么样子了。我们终于一步一步接近《周易》原初的文本了，也终于一层一层将揭开被包裹着的《周易》，得见《周易》的本来面目。

    我们已知今本《周易》之前的《周易》文本，是春秋《周易》文本。而春秋《周易》文本既非「九·六」爻题的那种文本，而是以《周易》里的「画符号」及名称作为《周易》文本里的每篇文章句子排序的一种结构形式，由此把原创的《周易》文本改变成「繇称」的文本，也由此把《周易》一书原初的性质给改变。我们从《左传》一书里所记载的以《周易》筮之的筮例及引用《周易》的例子，无疑证实了春秋《周易》文本的存在。我们也已知从考古上发现的楚竹书《周易》、帛书《周易》，这些都是以「九·六」爻称，取代春秋《周易》文本的不同版本而已。而「九·六」爻称的《周易》文本，却被传承了下来。即我们今天所用的《周易》文本。

    从春秋《周易》文本到今本《周易》，由此而知《周易》是个不断被改造的过程。即使作为「九·六」爻题的《周易》文本（今本《周易》)，对于卜筮者在卜筮使用过程，同样感觉不能适应卜问人事吉凶。就又进一步对「九·六」爻题式的《周易》进行再改造，即1977年阜阳双古堆出土的汉简改造版本《周易》的出现。

    总之，从文献与考古材料来看，自春秋至西汉，《周易》一书被进行过三次的篡改，即把《周易》原初文本体例篡改成「繇」式、「爻」式、到增添进去「卜事之辞」。说明历史上对《周易》一书是个不断篡改的过程。t.

    那么，《周易》原创文本是个什么样子的呢？我们通过《左传》里两则卦例的记载，以及考古上发现王家台秦简《归藏》体例格式来看，无疑印证了《周易》原创文本的体例。这就是说我们完全可根据文献记载与考古材料的事实证据，而考释出《周易》原创文本的文体形式。

    一、从理论上说，《周易》为何不断地被篡改，说明了《周易》一定有原创的文本。我们也不再轻易相信「繇」式的《周易》文本，就是《周易》的原创文本。

    二、从春秋《周易》文本格式来看，已使用《周易》里的六十四名称做为繇称，无疑证明春秋《周易》文本是在原创《周易》文本基础上改造而来的，因《周易》原初六十四文是没有名称的，这是先秦书籍的贯例。

    三、从文献与考古材料上的证据来说，即有《左传》里的两卦例，而得知春秋已流行着「卦书」，其格式是「卦画符号＋名称＋卦辞」。以及《周礼》所云「三易」的《连山》、《归藏》、《周易》「其经卦皆八，其别皆六十有四」，由此证明了《连山》、《归藏》都有六十四卦画与卦名称。特别是考古发现的秦简《归藏》的体例格式，印证了《左传》里的两卦例与《归藏》的体例格式是一样的。即都是「卦画符号＋名称＋卦辞」。

    凡是使用《周易》里所用的那套符号和名称而产生的东西（无论是《连山》、《归藏》或改造成繇式《周易》），皆是由《周易》原初文本模仿或改造之物，故由春秋《周易》文本反证必有原创《周易》文本的存在。

    所以，由《连山》与《归藏》文本格式，而知《周易》原创文本的内容格式:

    「画符号＋文辞(文章内容)」

    如《周易》里《乾》文的原创文体格式是：

    「(画符号略)乾，元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾。夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。」

    如上《周易·乾》原创内容格(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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