《周易大发现》(七)

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    卷一:发现了《周易》文本

    第三章:《周易》原创文本

    第一节:由《左传》里记载的卦例(《连山》或《归藏》)格式及春秋《周易》文本所使用《周易》名称做繇称为证，而推断出原创《周易》文本

    上一章里我们讲了由《左传》一书里记载的筮例，所反映了以春秋《周易》文本卜筮以外，还存在着一种与春秋《周易》文本内容格式不同的「卦书」用于卜筮。

    在《左传》保留的筮例中，已把《周易》称「卦」了，即把春秋《周易》文本称卦书。但《左传》里记载「卦」说是有渊源的。在《左传》里的十三个筮例中直接称卦书的，是针对《周易》之外的「卦书」而称之。《左传》里出现的十三个筮例中有两筮例是《周易》以外的「卦书」筮之的筮例。

    现抄录如下：

    《左传·僖公》：（前645年）「秦伯伐晋，卜徒父筮之，吉。‘涉河，侯车败。诘之，对曰：‘乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。夫狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？」

    《左传·成公十六年》：（前575年）「晋楚遇于鄢陵......公筮之，史曰：吉。其卦遇《复》，曰：‘南国戚，射其元王中厥目。国戚王伤，不败何待？公从之。」

    从《左传》里的这两则筮例中看到，其称法都是「其卦曰」，这是与《左传》里所记以《周易》筮之时的说法不同。即以《周易》筮之时说「遇某之某曰」，而从无出现「其卦曰」的这种说法。显然，说明了《周易》一书之外，同时还存在着一种称「卦书」东西，也在用其进行卜筮。

    而这种「卦书」的内容，也有「六十四个符号」及「六十四个名称」，与春秋《周易》文本里的符号和名称完全相同，其文辞内容（即「繇辞」）则完全不同。正如晋时发现的汲冢竹书《周易》，《晋书》里记：「《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，繇辞则异。」从「易繇阴阳卦」可推测，这是与《周易》不同的卜筮之书。晋代王隐（约317年前后在世）所撰《束晳传》说，汲冢书中「有《易卦》，似《连山》、《归藏》」，这是指《易繇阴阳卦》似《连山》、《归藏》。这说法正确，所谓「与《周易》略同」，是指六十四卦画符号及名称与《周易》同；所谓「繇辞则异」则是指卜辞内容与《周易》不同。这正是吻合《周礼·春官》曰：「太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，别皆六十有四」的说法。而今考古上发现王家台秦简《归藏》，也正是与《周易》里的符号、名称则同，而文辞则异。由此证实在春秋时期，确实还存在着相同于春秋《周易》文本里的符号和名称，而不同于繇辞的卦书流行着。这种卦书是借着相同《周易》里的符号和名称，而编进去了一套卦辞。这种卦书内容，是只有「卦辞」，而无「繇辞」。这种「卦书」，其结构形式与春秋《周易》文本也不相同。

    由此可知，史巫把春秋《周易》文本称卦，是通过有其它卦书，而引述过来的称法。也由此而知，将《周易》变成卦学是逐步演变的过程，后来把《周易》称卦，是受《周易》以外的卦书影响而致。

    我们说《左传》里记载的卦书，无论《连山》与《归藏》，都是模仿《周易》一书原初格式文本而产生的。

    因《周易》一书原初并没有六十四个名称，《周易》里的名称是《周易》成书以后人们从《周易》每篇首字，或篇首2字抽(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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