《八卦筮法源流考》(九)

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《随》之字义来比附吉凶的。而穆姜也是通过所谓的变卦《随》里的「卦辞」，即「元亨利贞，无咎」（这也似乎表明「变卦」筮法，得不到「繇辞」，因这一筮例虽得到《艮》卦，可不见以《艮》卦里的某一「繇辞」来断吉凶，反而用变卦《随》之字义及《随》卦里的卦辞来解释所问事项的吉凶）来解释自己的行为结果的。这就叫「筮无定法」，本来卜筮问吉凶是一种巫术迷信，没有任何科学的道理。

    而这一卦例出现的「艮之八」，「是谓艮之随」的说法，就是一个「变卦」筮法。「艮之八」里的「八」并不是现代「易学」上所认为的是指一个不变卦的说法，若「八」代表的是一个无变的卦，那么这里就不能说是「是谓艮之随」。因由《艮》到《随》，是有《艮》卦画符号出现「变」化才能「变」称《随》卦画符号的。即所谓的有「本卦」的「爻变」所变出「变卦」。我们看《艮》卦画变《随》卦画：

    《艮》卦画

    一

    八

    八

    一

    八o

    八

    (注:记为「变」画，O记为「不变」画)

    《艮》卦画通过「变」画变出《随》卦画

    八

    一

    一

    八

    八

    一

    这《艮》变《随》，是要由《艮》卦的第一、三、四六基础画符号的变化，即出现变划，才由本卦变出变卦《随》。那么此卦例说的「艮之八」，跟着太史说「是谓艮之随」。这「八」说被认为是无变卦的称法，可跟着说的「艮之随」，又是个「变卦」，这岂不矛盾么？笔者意为此卦例的「艮之八」里的「八」说即不是代表「不变的卦」说法。而是指卦画符号里的一个基础符号而言。那时卦画符号里的两个基础符号的写法是「一」与「八」（或「∧」）。其一的符号写法像数字「八」，卜史可能当数字「八」来理解了。如上《艮》卦在起卦时得出「六联体」的卦画符号时，其中要「变」之画和一个不「变」之画，那个不「变」之画就象「八」字，这就「艮之八」说法的来历。

    这一卦画符号唯第二画是个不变的画，筮者说：「艮之八」，这是筮者看到的是《艮》卦画的第二个基础画不是「变」画，就随口说出「艮之八」，而太史解此卦时，一看起筮的排演过程，六个划道是「变」画，也就随口说出「是谓艮之随」，太史是把六十四卦画及名称熟记于心，一看起出的《艮》卦画里记「变」画的记号，就立刻想变画变后就成了《随》卦符号。也就脱口而出说：「这是《艮》卦变《随》卦」，这样此卦例中的说法，也就解释得通了。卜史也正是通过《随》字义来解卦了，而穆姜则是通过《随》卦辞义来解释她认为的道理。并且《国语》里有三个卦例，其中有两卦例中就出现了「八」说，但那些卦例中的「八」说，则另有说法。.

    《左传》里的筮法，是筮无定法，在筮法上肯定是制定不出一个什么标准的。史巫是看哪有利，就按哪种筮法和说法来为主子解卦。这是从《左传》里的卦例所看到的。

    此卦例的解卦上，太史只是按变卦《随》的字义来解释所占问事项的吉凶。认为「随其出也，君必速出」，反而穆姜，却能以《周易·随》中所谓的卦辞「元、亨、利贞、无咎」字义上做出一凡义理解释，并真对自己的行为对照，认为自己应当为自己的行为负责，宁愿死在东宫，是自己应得的结果。穆姜不是从「卦」上看出自己的吉凶，而是从《随》文中文句的含义对照自己的行为做出的分析，这倒比史巫的行为理性多了。

    而对于这一筮例，虽是一个「变卦」筮法，与春秋《周易》文本(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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