《八卦筮法源流考》(六)

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一定之规，均是一种想象而已。后在宋代邵雍不是发明了多种起卦方法，现在不是用铜钱摇摇看正反面来起卦。再一，前面已说过，正因春秋《周易》文本，在起卦上有局限性，如起卦时只有出现一个变」数，才能得六繇辞里某一繇辞，若出现两个以上变数，就超出那种格式，就转变成另一卦画符号，故后来才取消用《周易》名称当繇题格式，改成以阴阳数字(六·九)为爻称格式的《周易》文本。

    《左传》里记载的第一筮例，周太史就是这样筮出了《观》中的《否》繇辞来「推算」小陈完以及其子孙的命运吉凶的。那么，通过这一「起筮」方法知道，这与《周易》一书里的内容是无关的。因《周易》一书里即没有讲筮术的方法，也不讲断卜筮的内容。若想从《周易》一书学得「起卦、算卦」，只能是白日做梦。只有把六十四个不相同的六联体符号衍生成卦符号，成为算卦的工具，再结合《系辞》里的「大衍之数」才能起出六十四卦里的某一卦。这无疑说明《周易》与「八卦」筮术是风马牛不相及的两回事。再者由此说明八卦算卦上的关健与那套演变成卦符号工具分不开。

    我们接下来看《左传》里所谓用《周易》筮之，又是如何的推断人事吉凶的？并且那些关联到用《周易》里的文辞当筮辞而断人事吉凶有没有道理呢？假使《周易》是占筮之书，那么，用《周易》里的「繇辞」就能看出人事的吉凶了吗？

    周太史在筮出《观》之《否》曰：‘观国之光，利用宾于王，并说道「此其代陈有国乎。不在此，其在异国，非此其身，在其子孙。」

    周太史筮出《观》里的《否》繇辞，确实是《周易》一书中《观》篇文章中的一句话，即「观国之光，利用宾于王。」你若打开今本《周易》里的《观》卦里，看到第三爻辞也正是「观国之光，利用宾于王」。二千多年来还是一字不差。但相差的是《左传》记录的这一筮例中所说的是：「遇‘观之否曰：是谓‘观国之光，利用宾于王」里的「《观》之《否》」，这是史巫运用春秋《周易》文本筮卜时的称法，而今本《周易》是「六·九」爻称的结构形式里，是称***:观国之光，种用宾于王」。这一句话确实是出自《周易》里《观》篇内容，而非是《否》篇中的句子。那么为什么说是「《观》之《否》曰」呢？而不是说「《观》之***曰」呢？说明当时《周易》一书还没有改造被添加进去「六·九」爻称。而「观国之光，利用宾于王」，在春秋时而是春秋《周易》文本里《观》里以《否》作繇称下的一句繇辞。这是被看作「变繇」里的「繇辞」，以当时的筮法规定，就通过这一繇辞要对陈侯的儿子完算出个身后的吉凶来。即这一「繇辞」，对周太史来说，藏着陈侯儿子的吉凶密码。即卜筮的「天机」。当然，这只是被认为是敬仲（即完的字号）命运吉凶密码其中之一，关键是所占出《观》之《否》的所属八卦符号里的取象，更是所认为藏着吉凶密码。周太史要以《观》之《否》这一繇辞以及《观》之《否》八卦符号的取象，给小敬仲推断出日后吉凶的所以然来。从周太史给小敬仲推断上看，是算前程。现在叫算官运，即不断婚姻，也不断财运及寿命，而是断官运。不但断陈侯小儿子的官运，还包括其子子孙孙八代后「代陈有国乎」的这种「官运」。而这「代陈有国乎」，正是从「观国之光，利用宾于王」这一句话里看出来的「天机」。若非筮出《观》里这句话，而若是筮出是《大畜》里的第四繇辞里的「童牛之牿，元吉」。也不知周太史如何从这句话里看出敬仲日后及子孙的「天机」说法来。《大畜》篇里的「童牛之牿，元吉」。其意(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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