《天下第一哲学》(六十三)

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用。

    《本义》:《既济》之时，以刚居刚，「高宗伐鬼方」之象也。「三年克之」，言其久而后克，戒占者不可轻动之意。「小人勿用」，占法与《师》上六同。

    ……

    ***，繻有衣袽，终日戒。

    《本义》:《既济》之时，以柔居柔，能豫备而戒惧者也，故其象如此。程子曰：「繻」当作濡，「衣袽」所以塞舟之罅漏。

    集说苏氏轼曰：「衣袽」所以备舟隙也，卦以济为事，故取于舟。

    郭氏忠孝曰：《既济》思患豫防，而四又居「多惧」之地，是以有「繻有衣袽」之戒。勿以《既济》而忘《未济》之难也。「终日」者，言无怠时也。

    胡氏炳文曰：乘舟者不可以无繻而忘「衣袽」，亦不可谓「衣袽」已备，遂恝然不知戒。水浸至而不知，则虽有衣袽，不及施矣。备患之具，不失于寻常，而虑患之念，又不忘于顷刻，此处《既济》之道。

    张氏清子曰：***出离入坎，此济道将革之时也。济道将革，则罅漏必生。四坎体也，故取漏舟为戒。「终日戒」者，自朝至夕，不忘戒备，常若坐敝舟而水骤至焉，斯可以免覆溺之患。

    东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

    《本义》:东阳西阴，言尊而时已过，不如六二之在下而始得时也。又当文王与纣之事，故其象占如此。彖辞「初吉终乱」，亦此意也。

    《程传》实，孚也。二虚中诚也，故皆取祭祀为义。「东邻」，阳也，「西邻」，阴也，谓二。「杀牛」，盛祭也。「禴」，薄祭也。盛不如薄者，时不同也。有孚诚中正之德，二在济下，尚有进也，故受福济极，无所进矣，以至诚中正守之，苟未至于反耳，理无极而终不反者也。已至于极，虽善处无如之何矣，故爻象惟言其时也。

    集说杨氏简曰：《既济》盛极则衰至，君子当思患豫防，持盈以虚，保益以损。***已有「终日」之「戒」矣，而况？「西邻」之时，守以损约，故终受福。

    潘氏士藻曰阳刚中正，当物大丰盛之时，故借东邻祭礼以示警惧。夫祭，时为大，时苟得矣，则明德馨而黍稷可荐，明信昭而沼毛可羞。是以「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福」。在于合时，不在物丰也。东西者，彼此之辞，不二对言。

    姚氏舜牧曰：人君当《既济》时，享治平之盛，骄奢易萌，而诚敬必不足，故圣人借两邻以为训。若曰，「东邻杀牛」何其盛也。西邻禴祭，何其薄也。然神无常享，享于克诚。彼杀牛者，反不如禴祭者之「实受其福」，信乎享神者在诚不在物，保治者以实不以文，此盖教之以祈天保命之道。

    案:潘氏姚氏之说皆是，当受报收功，极炽而丰之时，而能行恭敬撙节退让明礼之事，此其所以受福也。与《泰》三「于食有福」同，皆就本爻设戒尔，若以两邻为六二。则受福为六二受福，《易》无此例。

    上六，濡其首，厉。

    《程传》:《既济》之极，固不安而危也，又阴柔处之，而在险体之上，坎为水，济亦取水义，故言其穷至于濡首危可知也。《既济》之终，而小人处之，其败坏可立而待也。

    集说胡氏瑗曰：物盛则衰，治极必乱，理之常也。上六处《既济》之终，其道穷极，至于衰乱，如涉险而濡溺其首，是危厉之极也。皆由治不思乱，安不虑危以至穷极而反于未济也。

    薛氏温其曰：「濡其尾」者，有后顾之义。「濡其首」者，不虑前也。恃以为济，遂至陷没，没而至首，其危可知，历险而不虞患，故曰乱者有其治者也。《既济》「终乱」，其义见矣。

    朱氏震曰：以画卦言之，初为始为本，上为终为末。以成卦言之，上为首为前，初为尾为后。」

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