《天下第一哲学》(六十一)

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来象征事物的转化。如月亮满时开始亏蚀，马儿会迷失。这里是寓意事物会相互转化，所以，就应更好地把握事情，也就没有什么怨咎。

    「有孚挛如，无咎。」

    「挛」：联系，牵手。

    本句又是紧承上句之意，而强调爱民（有孚）是根本，爱民才是消弭事情向坏处转化的根本。本句意思是「正是有了爱，才能连结人心，才没有害咎。」

    「翰音登于天，贞凶。」

    「翰」：天鸡，锦鸡。「翰音」：飞向高空的声音。「登」：由低处向高处。本句是说「山鸡高飞且鸣叫，后果就有了凶险。」这是用山鸡高飞且鸣叫，寓意居其高位，而名不副实，一定会带来凶险的后果。这是从相反的一面教育君子牢记爱民是根本，否则就会招致凶险。

    本篇以「中孚」为篇名，为命题，更进一步体现《周易》所构建的「有孚」理念，即「民本」思想。古今把《周易》里的「孚」字释为「诚信」，是不符合「孚」在《周易》里的意思。《周易》一书里共有二十三篇中出现了「孚」字，共出现了三十四处，并且还有以「中孚」为题目而专列为一篇文章内容出现。可见《周易》一书对「孚」这一理念的重视与重要。《周易》之前没有这一理念，「西周文」里没有构建出「孚」这一政治理念，只见「德」的思想，不过那只是「以德配天」的思想，还是天命神巫的观念。而《周易》却建立了一个全新世界观，即理性地，辩证地看待这个世界。《周易》构建出新的政治理念，即「孚」的政治理念，为「君」制社会树立起一种全新的标杆，即「爱」这一普世价值观，是「以爱配民」的全新理念。打破「以德配天」的神话，而构建出政治上配合民众意志的新理念，这正是哲学的突破。t.

    本篇的「中孚」是中正爱民之意，「孚」不当「诚信」讲，《周易》里的《无妄》篇则是讲诚信内容的。《中孚》的中心是讲「爱民」，犹如「全心全意为人民服务」的政治思想。当然，《周易》里的「孚」体现在政治上是让君子（有国有家者）去体恤关爱其治下的百姓，所以，有了「爱民」的行为，薄祭一样的吉祥，归根到底「爱民」才是根本。本篇用拟人化的比喻，「老鹤鸟在树荫下鸣叫，而它的小鹤鸟在一旁应答，‘我有好酒，愿与你一同分享」，这诗意般的比喻，是「中孚」思想的核心表现，也体现了《周易》一书思想内涵。

    「孚」在前面已讲过，甲骨文字形似手抚爱小子，《说文》解释为「禽鸟伏卵」。《周易》正是借「孚」之意，而寓意到政治上，让君子爱护其百姓。正如本篇通过仙鹤鸟拟人手法，诠释了「孚」这一政治理念。通过这美如诗画的表现，仿佛呈现在人们的眼前是多么美好和谐共享的社会景象。鸟是不会喝酒的，通过鸟儿问答来比兴，引出的是作者所要表达的「理想国」。「我有好酒，吾与你一同共享」，这就是《周易》所向往的和谐共享的理想社会。

    我们再看看朱熹的《周易本义》里对《中孚》卦的注释。

    「兑下，巽上。

    中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

    孚，信也。为卦二阴在内，四阳在外，而阳，皆得其中。以一卦言之为中虚，以二体言之为中实，皆孚信之象也。又，下说以应上，上巽以顺下，亦为孚义。豚鱼，无知之物。又，木在泽上，外实内虚，皆舟楫之象。至信可感豚鱼，涉险难，而不可以失其贞。故占者能致豚鱼之应，则吉而利涉大川，又必利于贞也。

    初九，虞吉，有他，不燕。

    当中孚之初，上应***，能度其可信而信之，则吉。复有他焉，则失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒占者之辞也。

    九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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