《天下第一哲学》(六十)

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    [疏]正义曰：节者，制度之卦，处节之时，位不可失，六三以阴处阳，以柔乘刚，失位骄逆，违节之道，祸将及己，以至哀嗟，故曰「不节苦，则嗟若」也。祸自已致，无所怨咎，故曰「无咎」。

    《象》曰：「不节」之「嗟」，又谁「咎」也。

    [疏]正义曰：「又谁咎」者，由己不节，自致祸灾，又欲怨咎谁乎？

    ***：安节，亨。得位而顺，不改其节，而能亨者也。承上以斯，得其道也。

    [疏]正义曰：***得位，而上顺是得节之道。但能安行此节而不改变，则何往不通，故曰「安节亨」，明六三以失位乘刚，则失节而招咎，***以得位承阳，故安节而致亨。

    《象》曰：「安节」之「亨」，承上道也。

    [疏]正义曰：承上道者，以能承于上，故不失其道也。

    甘节，吉。往有尚。

    当位居中，为节之主不失其中，不伤财，不害民之谓也。为节之不苦，非甘而何？术斯以往，往有尚也。

    [疏]正义曰：「甘」者，不苦之名也。于尊位，得正履中，能以中正为节之主，则当《彖》曰：「节以制度，不伤财，不害民」之谓也。为节而无伤害，则是不苦而甘，所以得吉，故曰「甘节，吉」。以此而行，所往皆有嘉尚，故曰「往有尚」也。

    象曰：「甘节」之「吉」，居位中也。

    [疏]正义曰：「居位中」者，以居尊位而得中，故致甘节之吉也。

    上六：苦节，贞凶，悔亡。

    过节之中，以致亢极，苦节者也。以斯施人，物所不堪，正之凶也。以斯脩身，行在无妄，故得悔亡。

    [疏]正义曰：上六处节之极，过节之中，节不能甘，以至于苦，故曰「苦节」也。为节过苦，物所不堪，不可复正，正之凶也，故曰「贞凶」。若以苦节施人，则是正道之凶。若以苦节脩身，则俭约无妄，可得亡悔，故曰「悔亡」也。

    《象》曰：「苦节，贞凶」，其道穷也。」

    唐朝前期(贞观年间)，唐太宗李世民下诏统编儒之书，称正义》。奉旨中书侍郎颜师古校文字，国子监祭酒孔颖达等撰写义疏。正义》将「经文」与「注解」合而为一，再分别疏解。先疏经，后疏注。正义》历时近三十年而修成刊行，以作为科举考试的标准教科书。

    而《周易正义》正是唐朝官方奉旨编篡正义》的内容之一。是孔颖达以三国时魏国的王弼注《周易》，及王弼注《彖传》、《象传》、《文言》和晋代韩康伯所注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为蓝本。孔颖达等人将王韩注合并，然后对《易经》(《周易》和《易传》)以及王韩所注进行疏解，形成了一部庞大的注疏文本来，以此成为唐代科举取士的标准教课书，体现了唐朝一统政治里再次看重儒家经典。因政治上的需要，恢复传统上的道统思想。这是唐帝国从汉亡及魏晋南北朝大分裂政治里所吸取的历史经验，又一次认识到儒学对王权统治的必要性。由此唐朝始真正把儒学放到重要的地位。

    唐朝编篡正义》的目的应是明确的，即以儒学教化天下，而行统治之术。而尊儒得以真正的落实，所体现在以正义》作为科举考试的指定教科书。

    《周易正义》一书所体现的易学思想，有其三，一是《易传》里的义理思想。二是王弼的义理思想。三是《易传·系辞》和汉象数里的筮术思想。总的是把《易经》(《周易》与《易传》)亦筮亦理的进行了解释。

    总之，是把《周易》演义成既是说理，又能算卦，却成为唐代官方指定为科举考试上的教课书之一。也不知那时科举入仕的学子们，真的能看懂这种乱七八糟说的是什么吗？
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