《天下第一哲学》(六十)

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》卦的注释。

    「兑下坎上。

    节：亨，苦节不可贞。

    [疏]正义曰：「节」，卦名也。《彖》曰：「节以制度。」《杂卦》云：「节，止也。」然则节者制度之名。节，止之义，制事有节，其道乃亨，故曰「节，亨」。节须得中，为节过苦，伤于刻薄，物所不堪，不可复正，故曰「苦节不可贞」也。

    《彖》曰：「节，亨」，刚柔分而刚得中。坎阳而兑阴也。阳上而阴下，刚柔分也。刚柔分而不乱，刚得中而为制主，节之义也。节之大者，莫若刚柔分，男女别也。

    [疏]正义曰：此就上下二体居二中，释所以为节得亨之义也。坎刚居上，兑柔处下，是刚柔分也。刚柔分，男女别，节之大义也。二刚居中，为制之主，所以得节，节不违中，所以得亨，故曰「节，亨，刚柔分而刚得中」也。

    「苦节不可贞」，其道穷也。为节过苦，则物所不能堪也。物不能堪，则不可复正也。

    [疏]正义曰：为节过苦，不可为正。若以苦节为正，则其道困穷，故曰「苦节不可贞，其道穷」也。

    说以行险，当位以节，中正以通。然后及亨也。无说而行险，过中而为节，则道穷也。

    [疏]正义曰：上言「苦节不可贞，其道穷」者，正由为节不中，则物所不说，不可复正，其道困穷，故更就二体及四位，重释行节得亨之义，以明苦节之穷也。「行险以说」，则为节得中。「当位以节」，则可以为正。良由中而能正，所以得通，故曰：「中正以通」，此其所以为亨也。

    天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

    [疏]正义曰：「天地节而四时成」者，此下就天地与人广明节义。天地以气序为节，使寒暑往来，各以其序，则四时功成之也。王者以制度为节，使用之有道，役之有时，则不伤财，不害民也。

    《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

    [疏]正义曰：「泽上有水，节」者，水在泽中，乃得其节，故曰「泽上有水，节」也。「君子以制数度，议德行」者，数度，谓尊卑礼命之多少。德行，谓人才堪任之优劣。君子象节以制其礼数等差，皆使有度，议人之德行任用，皆使得宜。

    初九：不出户庭，无咎。

    为节之初，将整离散而立制度者也，故明于通塞，虑于险为，不出户庭，慎密不失，然后事济而无咎也。.

    [疏]「初九」至「无咎」。

    正义曰：初九处节之初，将立制度，宜其慎密，不出户庭，若不慎而泄，则民情女干险，应之以伪，故慎密不失，然后事济而无咎，故曰「不出户庭，无咎」。

    注「将整离散而立制度者也」。正义曰：《序卦》云：「物不可以终离，故受之以节。」此卦承《涣》之后，初九居节之初，故曰「将整离散而立法度」也。

    《象》曰：「不出户庭」，知通塞也。

    [疏]正义曰：「知通塞」者，识时通塞，所以不出也。

    九二：不出门庭，凶。

    初已造之，至二宜宣其制矣，而故匿之，失时之极，则遂废矣。故不出门庭，则凶也。

    [疏]正义曰：初巳制法，至二宜宣。若犹匿之，则失时之极，可施之事，则遂废矣。不出门庭，所以致凶，故曰「不出门庭，凶」。

    《象》曰：「不出门庭，凶」，失时极也。

    [疏]正义曰：「失时极」者，极，中也。应出不出，失时之中，所以为凶。

    六三：不节若，则嗟若，无咎。

    若，辞也。以阴处阳，以柔乘刚，违节之道，以至哀嗟。自巳所致，无所怨咎，故曰「无咎」也。(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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