《天下第一哲学》(五十九)

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政治，将会取得意想不到的巨大成就。

    「涣汗其大号。涣王居，无咎。」

    「汗」：出汗。「号：号令，命令。「居」：处于地位。「涣汗其大号」：是用汗水一出难回来比喻君王实行为民之政，而推行政令就像汗出无回的那样去执行。

    本段意思是「（为政）像流水滋润万物那样，而号令就如汗出那样而行。也正是如流水滋润万物那样，才是君王居于其位的根本，没有咎害。」

    「涣其血去逖出，无咎。」

    「血」：血泪，流血。「逖（ti）」：远。「出」：出现。显露。「去」：离开，去掉。

    本句是说：「（为政）如流水滋润万物那样，既能消弭流血战争的发生，又能将这种美德彰显于远方，没有什么害处。」

    本篇宣扬的一种王政，即王道思想，犹如后儒倡导的仁政思想，是恩泽于民的治国思想。让君王学流水滋润万物那样去恩泽民众，既能避免流血战争，又能把这种美德布于远方。这是作者的民本思想，《周易》作者已构建起儒学的思想体系（即「王」学政治思想体系）。《周易》既是儒学之根，又是中国政治哲学之源。

    我们再看看南宋朱熹对《涣》卦的注释(见《周易本义》)。

    「坎下，巽上。

    涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。涣，呼乱反。

    涣，散也。为卦下坎上巽，风行水上，离披解散之象，故为涣。其变则本自《渐》卦，九来居二而得中，六往居三得九之位，而上同于四，故其占可亨。又以祖考之精神既散，故王者当至于庙以聚之。又以巽木坎水，舟楫之象，故利涉大川。其曰「利贞」，则占者之深戒也。

    初六，用拯，马壮，吉。

    居卦之初，涣之始也。始涣而拯之，为力既易，又有壮马，其吉可知。初六非有济涣之才，但能顺乎九二，故其象占如此。

    九二，涣奔其机，悔亡。

    九而居二，宜有悔也，然当涣之时，来而不穷，能亡其悔者也，故其象占如此。盖九奔而二机也。

    六三，涣其躬，无悔。

    阴柔而不中正，有私于己之象也。然居得阳位，志在济时，能散其私以得无悔，故其占如此。大率此上四爻，皆因涣以济涣者也。

    ***，涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。

    居阴得正，上承当济涣之任者也。下无应与，为能散其朋党之象。占者如是，则大善而吉。又言能散其小群以成大群，使所散者聚而若丘，则非常人思虑之所及也。

    涣汗其大号，涣王居，无咎。

    阳刚中正，以居尊位。当涣之时，能散其号令，与其居积，则可以济涣而无咎矣，故其象占如此。体，有号令之象。汗，谓如汗之出而不反也。涣王居，如陆贽所谓「散小储而成大储」之意。

    上九，涣其血去，逖出，无咎。

    上九以阳居涣极，能出乎涣，故其象占如此。血，谓伤害。逖，当作「惕」，与《小畜》***同。言涣其血则去，涣其惕则出也。」.

    看朱熹对《涣》的注释里每句文字都不离占说，无疑是把《周易》内容当占卜辞了。

    现代对朱熹的介绍是:中国南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。

    我们说宋朝时期的「易学」又一次出现了空前绝后的繁荣，两宋产生的思想家都与《易》(注:「易经」即今本《周易》加《易传》)有不解之缘。宋朝在《易》学的大道上又派生出很多路径，即六十四卦、八卦象数易学这棵大树上又发新枝，并产生了象数图式易学，以先天后天八卦图，「河图」、「(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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