《天下第一哲学》(五十八)

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曰：来兑之凶，位不当也。

    九四:商兑未宁，介疾有喜。

    《象》曰：九四之喜，有庆也。

    孚于剥，有厉。

    《象》曰：孚于剥，位正当也。

    上六:引兑。

    《象》曰：上六引兑，未光也。

    唐代李鼎祚编纂汉至唐时对《兑》卦的注释(见《周易集解》)。

    「(兑下兑上)。兑：亨，利贞。

    虞翻曰：大三也。刚中而柔外，二失正，动三，故「亨利贞」也。

    初九：和兑，吉。

    虞翻曰：得位，四变应已，故「和兑，吉」矣。

    九三：孚兑，吉，悔亡。

    虞翻曰：孚。四已变坎中，称孚。二动得位，应之，故「孚兑，吉，悔亡」矣。

    六三：来兑，凶。

    虞翻曰：从大壮来，失位，故「来兑，凶」矣。

    九四：商兑未宁，介疾有喜。

    虞翻曰：《巽》为近利市三倍，故称「商兑」。变之《坎》，水性流。《震》为行。谓二已变，体比象，故「未宁」与比「不宁方来」同义也。《坎》为疾，故「介疾」。得位故「有喜」。

    孚于剥，有厉。

    虞翻曰：孚，。二四变，体剥象故「孚于剥」。在坎未光，「有厉」也。

    上六：引兑。

    虞翻曰：无应乘阳。动而之巽，为绳。艮为手。应在三，三未之正。故「引兑」也。」

    南宋朱熹对《兑》卦的注释(见《周易本义》)。

    「兑下，兑上。

    兑：亨，利贞。

    兑，说也。一阴进乎二阳之上，喜之见乎外也。其象为泽，取其说万物，又取《坎》水而塞其下流之象。卦体刚中而柔外，刚中故说而亨，柔外故利于贞。盖说有亨道，而其妄说不可以不戒，故其占如此。又，柔外，故为说亨，刚中，故利于贞，亦一义也。

    初九和兑，吉。

    以阳爻居说体，而处最下，又无系应，故其象占如此。

    九二孚兑，吉，悔亡。

    刚中为孚，居阴为悔。占者以孚而说，则吉而悔亡矣。

    六三来兑，凶。

    阴柔不中正，为兑之主，上无所应，而反来就二阳以求说，凶之道也。

    九四商兑未宁，介疾有喜。

    四上承中正，而下比六三之柔邪，故不能决，而商度所说，未能有定。然质本阳刚，故能介然守正，而疾恶柔邪也。如此则有喜矣。象占如此，为戒深矣。

    于剥，有厉。

    剥，谓阴能剥阳者也。阳刚中正，然当说之时，而居尊位，密近上六。上六阴柔，为说之主，处说之极，能妄说以剥阳者也。故其占但戒以信于上六，则有危也。

    上六引兑。

    上六成说之主，以阴居说之极，引下二阳相与为说，而不能必其从也。故戒，而此爻不言其吉凶。」

    晚清进士尚秉和的《周易尚氏学》里《兑》卦的注释。

    「兑:亨，利贞。

    兑悦也。兑何以悦，以一阴见于二阳之上。阳得阴而悦也，刚中柔外，与泰义合，故亨。阴阳相遇，故利贞。

    初九:和兑。

    与二并行，故曰和。当位故吉。初与二本为敌，卦以兑说为义。和以处之，自然吉矣。

    九二:孚，兑吉。悔亡。

    孚于三，阳遇阴故吉。得中，故悔亡。

    六三:来兑凶。

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