《天下第一哲学》(五十六)

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人像飞鸟那样连个存身的窝也没有，最后落个一无所有。

    本篇讲述了商旅之人的艰难处境，商旅之人常年奔波在外，漂泊在艰险之中。在作者的眼里并没有歧视商人，而是同情商旅之人的艰辛，表现了作者对商业的思考与忧患，不同于后儒重农轻商的思想。

    我们看看唐代孔颖达奉旨编纂属官方教课书的《周易正义》里对《旅》卦的注与疏是如何的说法。注:是是王弼《周易注》为蓝本，疏:则是孔颖达等疏解(除去对属《易传》文及注疏，只看属对所谓卦爻辞的注疏)。

    「艮下离上。旅：小亨，旅贞吉。

    不足全夫贞吉之道，唯足以为旅之贞吉，故特重曰「旅，贞吉」也。

    [疏]正义曰：旅者，客寄之名，羁旅之称，失其本居，而寄他方，谓之为旅。既为羁旅，苟求仅存，虽得自通，非甚光大，故《旅》之为义，小亨而巳，故曰「旅，小亨」。羁旅而获小亨，是旅之正吉，故曰「旅，贞吉」也。

    初六：旅琐琐，斯其所取灾。

    最处下极，寄旅不得所安，而为斯贱之役，所取致灾，志穷且困。

    [疏]正义曰：「旅琐琐，斯其所取灾」者，琐琐者，细小卑贱之貌也。初六当旅之时，最处下极，是寄旅不得所安，而为斯卑贱之役。然则为斯卑贱劳役，由其处于穷下，故致此灾，故曰「旅琐琐斯其所取灾」也。

    六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。

    次者，可以安行旅之地也。怀，来也。得位居中，体柔奉上，以此寄旅，必获次舍。怀来资货，得童仆之所正也。旅不可以处盛，故其美尽于童仆之正也。过斯以往，则见害矣。童仆之正，义足而巳。

    [疏]正义曰：「旅即次，怀其资，得童仆贞」者，得位居中，体柔承上，以此而为寄旅，必为主君所安，旅得次舍，怀来资货，又得童仆之正，不同初六贱役，故曰「旅即次，怀其资，得童仆贞」。

    九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

    居***之上，与二相得，以寄旅之身而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚仆丧，而身危也。

    [疏]「九三旅焚其次」至「贞厉」。

    正义曰：「旅焚其次，丧其童仆，贞厉」者，九三居***之上，下据于二，上无其应，与二相得，是欲自尊而惠施于下也。以羁旅之身而为惠下之道，是与萌侵权，为主君之所疑也。为君主所疑，则被黜而见害，故焚其次舍，丧其童仆之正而身危也。

    九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

    斧所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先于物，然而不得其位，不获平坦之地，客于所处，不得其次，而得其资斧之地，故其心不快也。

    [疏]正义曰：「旅于处，得其资斧，我心不快」者，九四处上体之下，不同九三之自尊，然不得其位，犹寄旅之人，求其次舍，不获平坦之所，而得用斧之地。言用斧除荆棘，然后乃处，故曰「旅于处，得其资斧」也。求安处而得资斧之地，所以其心不快也。

    射雉，一矢亡。终以誉命。

    射雉以一矢，而复亡之，明虽有雉，终不可得矣。寄旅而进，虽处于文明之中，居于贵位，此位终不可有也。以其能知祸福之萌，不安其处以乘其下，而上承于上，故终以誉而见命也。

    [疏]「雉」至「以誉命」。

    正义曰：「射雉一矢亡，终以誉命」者，羁旅不可以处盛位，羁旅之身，进居贵位，其位终不可保，譬之射雉，惟有一矢，射之而复亡失其矢，其雉终不可得，故曰「射雉一矢亡」也。然处文明之内，能照祸福之几，不乘下以侵权，而承上以自保，故得终以美誉而见爵命，故曰「终以誉命(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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