《天下第一哲学》(四十八)

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

，木，桔槔也。互体《离》、《兑》，《离》外坚中，虚瓶也，《兑》为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。

    改邑不改井，

    虞翻曰：泰初。《坤》为邑，《乾》初《坤》。故「改邑」。初为旧井，四应甃之，故「不改井」。

    无丧无得，往来井井。

    虞翻曰：无丧，《泰》初《坤》象毁坏，故「无丧」之初，失位无应，故「无得」。坎为通，故「往来井井」。往谓来谓之初也。

    汔至，亦未繘井，

    虞翻曰：巽绳，为繘，汔，几也。谓二也。几至初改，未繘井，未有功也。

    羸其瓶，凶。

    虞翻曰：羸钩罗也。《艮》为手，巽为繘，离为瓶，手繘折其中，故「赢其瓶」。体《兑》毁缺，瓶缺漏，故「凶」矣。

    干宝曰：水，殷德也。木，周德也，夫井，德之地也。所以养民性命而清洁之主者也。自震化行，至，改殷纣比屋之乱俗，而不易成汤昭假之法度也。故曰「改邑不改井」。二代之制，各因时宜，损益虽异，括囊则同，故曰「无丧无得，往来井井」也。当殷之末，井道之穷，故曰「汔至」。周德虽兴，未及革正，故曰「亦未繘井」。井泥为秽，百姓无聊，比者之间，交受涂炭，故曰「羸其瓶，凶」矣。

    初六：井泥不食，旧井无禽。

    干宝曰：在井之***，本土爻，故曰「泥」也。井而为泥，则不可食，故曰「不食」。此托纣之秽政不可以养民也。旧井，谓殷之未丧师也。亦皆清洁，无水禽之秽，又是况泥土乎！故「旧井无禽」矣。

    九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

    虞翻曰：巽为谷，为鲋。小鲜也。离为瓮。瓮瓶毁缺，羸其瓶凶，故「瓮敝漏」也。

    九三：井渫不食，为我心恻。

    荀爽曰：渫去秽浊，清洁之意也，三者得正，故曰「井渫」。不得据阴，喻不得用，故曰「不食」。道既不行，故「我心恻」。

    可用汲，王明，并受其福。

    荀爽曰：用汲三，则王道明而天下并受其福。

    ***：井甃，无咎。

    荀爽曰：坎性下降，嫌于从三。能自修正，以甃故「无咎」也。

    井冽，寒泉食。

    虞翻曰：泉自下出称井。周七月，夏，阴气在下。二已变坎，十一月为寒泉。初二已变，体噬嗑食。故「冽寒泉食」矣。

    上六：井收勿幕，有孚元吉。

    虞翻曰：幕，盖也。收，谓以辘轳收繘也。坎为车，应巽绳，为繘。故「井收勿幕」。有孚。坎为孚，故「元吉」也。」

    唐代李鼎祚撰的《周易集解》里对《井》的注释，多是引用虞翻的说法，虞翻是三国时期吴国人，是以象数注释今本《周易》的代表人物。

    对《井》里的所谓卦辞，而引干宝的说法，听起来倒是蛮有道理。把今本《周易·井》的卦符号里的八卦取象，即《坎》水与《巽》木。以此把水比作殷德也，把木比作周德也。而把《井》比作「德之地也。所以养民性命而清洁之主者也」，这一句的比喻说法倒也正确。但对所谓《井》卦卦辞总体比喻说法则是牵强附会的。如以下说法「自震化行，至，改殷纣比屋之乱俗，而不易成汤昭假之法度也。故曰改邑不改井。二代之制，各因时宜，损益虽异，括囊则同，故曰无丧无得，往来(本章未完，请点击下一页继续阅读)
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

《天下第一哲学》(四十八)免费阅读.https://www.jhsssd.com