《天下第一哲学》(四十四)

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得「贞吉」也。若不牵于一，而有攸往行，则唯凶是见矣。羸豕，谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱，故谓之「羸豕」也。孚，犹务躁也。夫阴质而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不贞之阴，失其所牵，其为Yin丑，若羸豕之孚务蹢躅也。

    [疏]「初六系于金柅」至「羸豕孚蹢躅」。

    正义曰：系于金柅，贞吉」者，金者，坚刚之物。柅者，制动之主，谓九四也。初六阴质，若系于正，应以从于四，则贞而吉矣，故曰「系于金柅，贞吉」也。「有攸往，见凶」者，若不牵于一，而有所行往，则惟凶是见矣，故曰「有攸往，见凶」。「羸豕孚蹢躅」者，初六处遇之初，以一柔而，是不系金柅，有所往者也。不系而往，则如羸豕之务躁而蹢躅然也，故曰：「羸豕孚蹢躅」。羸豕谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱也，故谓牝豕为羸豕。阴质而Yin躁，牝豕特甚焉，故取以为喻。

    注「柅者，制动之主」。

    正义曰：「柅者，制动之主」。柅之为物，众说不同。王肃之徒皆为织绩之器，妇人所用。惟马云：「柅者，在车之下，所以止轮令不动者也。」王注云：「柅，制动之主。」盖与马同。」

    《周易正义》是以王弼的《周易注》为底本。如:「金者，坚刚之物。尼者，制动之主，谓九四也。初六处遇之始，以一柔而，体夫躁质，得遇而通，散而无主，自纵者也。柔之为物，不可以不牵。臣妾之道，不可以不贞，故必系于正应，乃得「贞吉」也。若不牵于一，而有攸往行，则唯凶是见矣。羸豕，谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱，故谓之「羸豕」也。孚，犹务躁也。夫阴质而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不贞之阴，失其所牵，其为Yin丑，若羸豕之孚务蹢躅也。」这段话是王弼的注释，正是王弼把此句的「孚」，注释为孚，犹务躁也。」

    而《周易集解》里对这一爻辞所引汉至唐时的注释，并没把孚当「躁」给注释的。

    「初六：系于金柅，贞吉。

    虞翻曰：柅，谓二也。巽为绳。故「系柅」。乾为金，巽木入金，柅之象也。初四失正，易位乃吉，故「贞吉」矣。

    有攸往，见凶。

    《九家易》曰：丝系于柅，犹女系男，故以喻初宜系二也。若能专心顺二，则吉，故曰「贞吉」。今既为二所据，不可往应四，往则有凶故曰「有攸往，见凶」也。

    羸豕孚蹄遯。

    虞翻曰：以阴消阳。往谓成坤。遯，子弑父；否，臣弑君。夬时三动，离为见。故「有攸往，见凶」矣。三夬之四。在夬，动而体坎，坎为豕，为孚，巽绳操之，故称「羸」也。巽为舞，为进退，操而舞，故「羸豕孚蹄遯。」以喻姤女望，如豕蹢躅也。

    宋衷曰：羸，大索，所以系豕者也。巽为股，又为进退。股而进退，则蹄遯也。初应于四，为二所据，不得从应，故不安矣。体巽为风，动摇之貌也。

    《象》曰：系于金柅，柔道牵也。」

    无论台湾南怀瑾的《白话易经》一书里，对《姤》里那一爻辞里赢豕孚蹢躅，译成瘦弱的猪因烦躁而团团乱转」，无论是从王弼，或是从横渠处所捡拾来的，则是错误的。
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