《天下第一哲学》(四十四)

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法:

    「初六，系于金柅，贞吉；有攸往，见凶，赢豕孚蹢躅。

    【白话】初六，绑上坚固结实的车闸，占卜结果会很吉祥；前去行事，会遇到凶险，瘦弱的猪因烦躁而团团乱转。」

    这和《大道无形》里这一爻辞译法是一字不差，若从出版时间上看，自然是《大道无形》一书把南怀瑾所作的一些译文编进去了，因《大道无形：易经中的哲学与智慧》一书，标著的是史冷金编著。也许这两译者，都是从古人的注释上受启发而得来的译法。

    我们再看另一本称《周易全译》(《周易全译》是2009年3月1日贵州人民出版社出版，作者是徐子宏)里对这一爻辞的译文：

    「[译文]初六，细柔之线牵附于黄铜柅子之上，这是吉利的贞兆。若占问有所往，则必逢凶险。就像瘦弱的猪不情愿地拖回来。」

    这又是一种译法，这里没有了猪的烦躁说法，变成了瘦弱的猪不情愿地拖回来。而这里也把「贞」理解为「占问」。这《周易全译》虽然没有在封面上写有什么「《周易》哲学与智慧」，与那本写着「《易经》里的哲学与智慧」的一书里译文相比，是力争把那一段话译个自圆其说，但谁有能理解这一句话，即到底这就像瘦弱的猪不情愿地拖回来说法，与句子内容是何意思呢？

    《近思录》收编有北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载四人的语录六百多条。这是朱熹等编订的理学入门书，为宋后的元、明、清时代里士子学人的必读之书。此书里收编有张载的《横渠易说·姤》，也有对「羸豕孚踯躅」这句话的解释与引用，现抄录如下：

    「《姤》初六：‘羸豕孚踯躅。豕方羸时，力未能动，然诚在于踯躅，得伸则伸矣。」

    这横渠先生，也未能领会「羸豕孚踯躅」在《姤》里的含义，不去总体分析这句话在《姤》里的含义，而是断章取义。并且，在解释此句里的关键字「孚」，却给弄错了。横渠对这句话的进一步解释「猪当瘦弱的时候，力量不足不能动，然而心里实实在在想着是要躁动，等到能够伸张它这志愿的时侯就要动起来。就像小人处于困顿中而时刻想得逞其志。」

    横渠通过这句话又举例道:「李德裕为相处置阉宦，认为阉宦帖息威伏了。忽略了阉宦们志不忘得逞，终至形成大祸。」横渠把「羸豕孚踯躅」解释一番后，又引申举例来比喻「阉宦们志不忘得逞」，寓意隐着祸患的根本。单从横渠引述比喻阉宦的道理并没有错，只是把《周易》里的「羸豕孚踯躅」给理解错了。但好歹解释是用于说理，而不是讲占筮什么的。这大理学家的解释，被看做是权威的解释，岂有什么怀疑呢？可这大学问家的解释，本身就没有把这篇文章领会透，闹了一个笑话。而后人从没有持过怀疑，反而当成新的圣典去拜读。这横渠先生解释这句话的含义与《姤》篇里的本义恰恰相反，真是差之毫厘，而谬之千里。现在不少的《周易》译文是「瘦弱的猪躁动不安」，这大概是从横渠先生那里捡拾来的吧？偏偏这句话里的一个重要的「孚」字，却给理解错了。

    不过弄错的源头并不是横渠(北宋张载)，而是三国时的王弼。

    《周易正义》一书是唐代孔颖达奉旨编纂，我们看其内容里对《始》卦这一爻辞的注疏。

    「初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。

    金者，坚刚之物。尼者，制动之主，谓九四也。初六处遇之始，以一柔而，体夫躁质，得遇而通，散而无主，自纵者也。柔之为物，不可以不牵。臣妾之道，不可以不贞，故必系于正应，乃(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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