《天下第一哲学》(三十二)

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    ——《周易》六十四文政治哲学译解

    第三十二篇《周易·恒》文译解

    （原文）

    「()恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。

    浚恒，贞凶，无攸利。悔亡。不恒其德，或承之羞，贞吝。田无禽。恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。振恒，凶。」

    （译文）

    「三十二、长久保持道德操守，通达顺利，不会有过失，更有利于未来，长久都有利可行。

    不能坚守道德操守，这是有害的，也没有什么利可图。（不守道德操守的以往那种做法）应当消除掉，若不能长久的保持品德操守，是要承受耻辱的，未来也是有危害的。如田猎不见了飞禽走兽，（那是没有存养的环境）。只有长久遵守道德操守，才是正道，是妇女之道，吉祥；而男人不受妇德的约束。若道德操守变动无常，是有灾祸的。」篳趣閣

    (解说)

    「恒」：长久，经常。本篇的题目内容是「恒、亨，无咎，利贞。利有攸往」。

    这就是本篇的论题。是什么恒常的东西，能如此的带来如此之多的好处呢？即「亨，无咎，利贞，利有攸往」的诸多好处。那就是本篇里出现的「德」说。也就是「恒其德」，才能带来如此之多的好结果。本篇实则是为妇女树立道德之规矩。而本篇出现的两个「德」字，又是占《周易》一书里一共出现四个「德」字的一半。通过本篇对「德」字的表述的内容来看，这「德」是专为妇女而论，是为妇女而设，即妇女应遵守的妇德行为。这里的「德」不是针对男人讲述的品德修养。《周易》里讲述的「德」，与《尚书》里所讲的「德」不是一个含义，也与后儒所讲的「道德」指向的主体对象不同。《周易》里所讲的「德」是针对妇女而论。本篇的「恒」就是指妇女应永远坚守妇道之德。妇女坚守了妇德，才会有那么多的好处，即「亨，无咎，利贞，利有攸往」，这就是本篇立论的内容。

    「浚恒，贞凶，无攸利。」

    「浚」:通假，意思是「止」，「退」。「浚恒」:意思是不能坚持道德品行。若不能坚守道德，其结果就是坏事情，自然是「贞凶，无攸利」的坏结果了。这开篇内容是从不能「恒其德」的不利一面来论述。

    「悔亡」这两个字应是一个段落内容。从字意上讲是「悔恨消失了」，这是承上段之意，既然「浚恒」是「贞凶，无攸利」的事情，而应遵守的是长久坚持道德操守。反对的是「浚恒」，即不能坚守道德操守。那么，跟着出现的「悔亡」，这是表示改变「浚恒，贞凶」的局面。「悔亡」之意，就是纠正了过失。

    「不恒其德，或承之羞，贞吝。」

    「羞」：羞惭，耻辱。「吝」：吝惜，耻辱。本段是进一步强调，若不能长久坚持道德操守，那就会蒙受耻辱，对未来也是有害的。

    「田无禽。」

    本段是借打猎不见猎物来比喻事理。若没有了道德操守做规范，就如同田猎不见飞禽走兽。这里用「田无禽」来比喻失去了道德操守，就没有了固守人心的东西了。这是「不恒其德」的结果。

    「恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。」

    「夫子」:男子，丈夫，老师。

    本段的意思是「只有长久遵守道德操守，才是正道，是妇女之道，吉祥；而男人不守妇德的约束。」这里的「恒其德」是针对妇女讲的妇德，而不是让男人遵守像妇女坚守的道德操守。不过这里并没有具体的内容，如妇德的内容包括哪些，没有说明。但后来却发展处一整套束缚妇女的礼教，如从一而终，而男人则可三妻四妾，并没有像妇女的那种道德上的约束。而本篇的「德」，就是给妇女设定的道德规范，不是针对男人而讲的道德理念(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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