《天下第一哲学》(三十二)

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。而男人若像女人那样守妇道，给出的判词是「凶」，这是有害的结果。这里反映了男尊女卑意识。无疑「恒其德，贞，妇人吉，夫子凶」，开辟了男女不平等理论先河。因为「男尊女卑」意识本是王权专制文化的基石。

    本篇里所讲的「恒其德」是指妇女应长久遵守的道德准则，这是先儒为妇女构建的道德规矩，妇女是不能逾越礼教规矩。《周易》时代之后，逐步发展完善对妇女约束的礼教制度。特别是后封建社会里的礼教制度，确如鲁迅先生所言，是「吃人的礼教」。这里所讲的「恒其德，贞，妇人吉」，是对妇女设立的妇德规矩，而不是讲普遍意义上的道德准则。因《周易》里构建的具有普世的道德理念是「孚」，而不是「德」。

    「振恒，凶。」

    「振」：变动无常。这最后的句子依然是强调遵守道德操守不能变动无常，否则其后果就是凶险的。

    本篇里出现的两个「德」，其意不是作为人的普遍道德价值理念所遵循，而是特指妇女遵守的道德准则，即妇女的妇德操守。这无疑体现了「男尊女卑」时代的文化与价值观，这说明西周时期凸显了男女不平等的社会现象。而这种「男尊女卑」意识正是农耕文化成熟的标志。妇女要保持妇道上的操守品德，而这种「德」，对男人（夫子）来说是不适用的。这种尊卑观念，也终于到后儒那里发展出「天尊地卑」的这种理念，而为帝王专制等级秩序制度服务所寻找出的理论依据。「天尊地卑」正是儒家倡导的伦理尊卑政治秩序的道德核心，而这一道德核心贯穿于后封建社会里两千多年的思想界。

    本篇里还有一段话，曾出现在《论语》里。即「不恒其德，或承之羞」这句话。《论语》里有记述孔子的一段话，是这样的：「子曰：南人有言曰‘人而无恒，不可以作巫医。善夫！‘不恒其德，或承其羞。子曰：‘不占而已矣」。

    这一段话，可分三层意思。第一是孔子引用南方人的话，即俗语说的「人而无恒，不可以作巫医」。这里的「巫」与「医」，都是为人服务的占卜师和巫师，巫医者。用现在的话说，这都是有特殊职业身份的人，所以，这些人一定要有职业道德操守，否则就成为了祸害人的人精了。因这些人若没有了职业道德，也就成了图谋人们钱财的便利捷径了。孔子这里引用南方人的常言来说明道德建设的重要性，而孔子的道德观是普世的。

    第二层的意思，是孔子又引经据典来进一步说明道德的重要性。这孔子引用的「不恒其德，或承其羞」，正是出自《周易·恒》文里的句子。这是说「不能如一的坚守道德准则，是会蒙受耻辱的」，孔子引用这句话是强调道德的重要性。但这句话在引用时，却没有指明出处。古代虽不讲版权，但按习惯，先秦的诸子文章有不少引用《诗》与《书》里的文章时，皆言「诗曰」，「书曰」。虽《论语》里没有按习惯上用「《周易》曰：」或「《易》曰：」。但这「不恒其德，或承其羞」，在孔子眼里分明是讲道德的道理文章，而不是什么卜筮的占辞。我们在另著「《周易》哲学解读」一书里，论述过孔子没有把《周易》看成是卜筮书，而认为是义理之书。然而，这《论语》里所引用《周易》一书中唯一一句话，却不点明出处。这说明在孔子的弟子眼里，《周易》是不上台面的筮书，故其弟子们在编篡《论语》时，才不讲出处。这也表明唯孔子看懂了《周易》一书的性质，而其弟子当然无法与老师的睿智相比了。

    第三层意思，是「子曰：‘不占而已矣」。不占而已矣」是孔子晚年读《周易》读出的心得体会。「不占而已矣」反映了孔子对《周易》一书重要的认识突破。

    孔子的这句话应正确的解读应是：「孔子说：‘南方(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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