《天下第一哲学》(二十五)

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    妄者，物所不与也。

    先王以茂对时，育万物。

    「茂」，勉也；「对」，济也。《传》曰：「宽以济猛，猛以济宽。」天下既已无妄矣，则先王勉济斯时，容养万物而已。

    初九：无妄，往吉。

    《象》曰：「无妄」之「往」，得志也。

    所以为「无妄」者，「震」也；所以为「震」者，初九也。「无妄」之权在初九，故「往」，「得志」也。

    六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。

    《象》曰：「不耕获」，未富也。

    六三：无妄之灾：或系之牛；行人之得，邑人之灾。

    《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

    九四：可贞，无咎。

    《象》曰：「可贞无咎」，固有之也。

    无妄之疾，勿药有喜。

    《象》曰：「无妄」之「药」，不可试也。

    善为天下者不求其必然，求其必然乃至于尽丧。无妄者驱人而内之正也，君子之于「正」，亦全其大而已矣。全其大，有道不必乎其小，而其大斯全矣。古之为过正之行者，皆内不足而外慕者也。夫内足者，恃内而略外，不足者反之。一阴一之居一阴一，安其分者也，六二是也。而其居一阳一也，不安其分而外慕者也，六三是也。一阳一之居一阳一，致其用者也，也。而其居一陰一也，内足而藏其用者也，九四是也。六二安其分，是故不敢为过正之行，曰「不耕获、不菑畬，则利有攸往」，夫必其所耕而后获，必其所菑而后畬，则是拣发而栉，数米而炊，择地而蹈之充其一操一者，蚓而后可将有所往，动则踬矣。故曰于义可获，不必其所耕也；于道可畬，不必其所菑也。不害其为正而可以通天下之情，故「利有攸往」。所恶于不耕而获者，恶富之为害也。如取之不失其正，虽欲富可得乎？故曰「不耕获，未富也」。六三不安其分，而外慕其名，自知其不足，而求详于无妄，故曰「无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾」。或者系其牛于此，而为行道者之得之也，行者固不可知矣，而欲责得于邑人，宜其有无辜而遇祸者，此无妄之所以为灾也。失其牛于此，而欲必求之于此，此其意未始不以为无妄也，然卒至于大妄，则求详之过也用九，极其用矣，用极则忧废，故戒之曰：「无妄之疾，勿药有喜。」「无妄」之世而有疾焉，是大正之世而未免乎小不正也，天下之有小不正，是养其大正也，乌可药哉！以「无妄」为药，是以至正而毒天下，天下其谁安之？故曰：「无妄之药，不可试也。」九四内足而藏其用，诎其至刚而用之以柔，故曰：「可贞，无咎。」可以其贞正物而无咎者，惟四也。其《象》曰：「固有之。」「固有之」者，生而一性一之，非外掠而取之也。

    上九：无妄，行有眚，无攸利。

    《象》曰：「无妄」之「行」，穷之灾也。

    「无妄」之世有大妄者，六三也；而上九应之，六三外慕于正而窃取其名，三以苟免可也。至于上九，穷且败矣。」

    看来这大文豪写诗与文能写的出色，去注释《周易》就不知所以然了。本身卦爻式《周易》，就是算卦者所篡改的为算卦之用的文本，而帝制里以讹传讹而奉为经书，注释者又以讹传讹把算卦上的八卦取象与算卦上爻位之数(即以象数注释《周易》)用来对《周易》的义理阐述，听起来犹如痴人说梦。帝制里蔚为壮观的易学，无疑又成为天下一大奇谈。
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