《天下第一哲学》(十六)

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    若译意就是：「若论这种毛病（指安逸享乐），永远都不会消失。」确实在现时的生活中，谁不想安逸享乐呢？这是人人所想的。但一味追求安逸享乐，就会堕落，也就不思进步，结果就走向有害的一面。而且安逸享乐这一问题，也确实是一个「恒不死」（长久不会消失）的事情。那么，怎么办呢？作者给出解决这一问题的建议，就是「冥豫，成有渝，无咎」的表述。

    「冥」：深远，引申为深入地思考。「冥豫」的意思是「若能深入思考如何对待安逸享乐。」「成」：成习。「渝」：变更，违背。「成有渝」：指成习的毛病有了改变。

    最后的句子意思是「若能深入思考如何对待安逸享乐这种问题，一旦这种成习的毛病，有了改变，也就没有什么过失。」.

    本篇内容是紧扣主题，即围绕着安逸享乐来论述。本篇的篇名「豫」，是指安逸，快乐意。《诗·小雅》里有「逸豫无期」，「豫」就是指快乐享受讲。安逸享乐为何与「利建侯出师」相关联呢？《周易》是为「君子」（有国有家的统治者）讲述的政治道理，而不是为百姓讲述的道理。因「君子」是安邦治国者，「君子」若过度的安逸享乐，自然对政治影响是十分有害的，古今都一样，西周是官僚制，当官的一味追求的是安逸享乐，那么，国家的前途命运，百姓的前途命运，则可想而知了。

    本篇论述的虽是如何对待「安逸」这一问题，而作者把这一问题放到政治的高度来思考。统治者若过度的追求安逸，就会对社会造成灾害，对统治者自身同样会造成过失与悔恨，即对「君子」自身造成危害。严格的讲，无论从个人，还是从政治角度，都是不利的。这是历史经验所得，历史经验告诉「君子」因安逸而丧志，是无益于「建侯与出师。作者从利害关系上讲述了安逸这一问题，并提出了建议。

    本篇是有主旨的，而不是凌乱无序堆砌的占卜辞，但如今市面上的《周易》译本，多是以占卜的性质来解释《周易》。让人读来就感觉是乱七八糟，凌乱无序的，也读不出个意思来，也就不知不觉的被误导认为《周易》是一部算卦的东西。因为人们读不出《周易》的逻辑性，就不能不跟着人云亦云。

    我们不妨举出一些译文，看一看是如何不让人误认为《周易》不是占卜的书。

    （例一）

    「豫卦，有利于封侯建国，出兵打仗。

    初六：津津乐道于荒Yin享乐，凶险。

    六二：夹在石缝中，幸而不到一天就被人救出，卜问得吉兆。

    六三：懒散游乐，将招致后悔，再加上懈怠大意，那就后悔莫及。

    九四：田猎取乐，大获鸟兽，筮遇此爻，勿疑友人多嘴而谗己。

    卜问疾病，长时间内不会死去。

    上六：末日将至尚且享乐，已成之事也毁败。」

    （例二）

    「预作准备，有利于建立王侯基业和出兵打仗。

    初六：在预作准备的过程中，大事宣扬，凶险。

    六二：获罪被囚，幸而不到一天就获得解救，占问吉祥。

    六三：准备工作拖拖拉拉，将招致悔恨，误了正事，有晦气。

    九四：准备工作顺利，取得很大成绩，用不着怀疑朋友为何来的不快。

    只有采取预防措施，占问疾病，长久不死。

    上六：如果准备工作带有盲目性，事情即使成功了，也会有变故，幡然悔悟，则平安无事。」

    这些译文，既不能把巫史披在《周易》身上的巫术外衣（即六·九爻式）剥去，又把《周易》当成卜筮之书来译文。看这些译文，内容句子是语无伦次，凌乱无序，既不像文章，也读不出逻辑性，不(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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