《天下第一哲学》(十六)

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    ——《周易》六十四文政治哲学译解

    第十六篇《周易·豫》文译解

    （原文）

    「豫、利建侯、行师。

    鸣豫，凶。介于石，不终日，贞吉。盱豫，悔；迟，有悔。由豫，大有得，勿疑朋盍簪。贞疾，恒不死。冥豫，成有渝，无咎。」

    （译文）

    十六、安逸，享乐处理得当，利于建立侯国与出师征讨。

    享乐忘形，安逸过度，是有灾祸的。用石针刺穴治病，很快出现好的结果。若一心盯着眼前的安乐，享受，会有过失。迟迟不改变，那就悔上加悔。由于一味的安逸享乐，就越发想得到更多的获取，那就不要疑心朋党在背后的诋毁与指戳。要说这种嗜好和毛病，永远都不会消失。若能深入思考如何对待安逸享乐这种问题，一旦这种成习的毛病，有了改变，也就没有什么过失。

    (解说)

    「豫」：指安逸，快乐讲。本篇的题目是「豫，利建侯、行师」，这就是本篇的论题。其意是「安逸享乐处理得当，有利于封侯建国与行军作战」。

    本篇内容可分几个层次；第一「鸣豫，凶」，这是围绕着命题开篇先从不利的一面谈起。「鸣豫」的意思是享乐忘形，安逸过度。「凶」是「鸣豫」的判词。享乐过度，安逸忘形，其结果自然不是好结果，故用「凶」来做判词。「鸣豫，凶」的结果是不利建侯行师，这是围绕着命题，谈事物不利的一面。

    第二「介于石，不终日，贞吉」。这里的「介」，当做「凭籍，依赖」讲。「介」又当微小讲。「石」：石头。这里的「石」是指用石针来针砭治病的。

    这一段话的意思是「凭借石针来针砭治病，很快就出现了好结果」。这是借石针治病来比喻事理，比喻有过错和毛病，马上纠正，就会转危为安。其结果的判词就有「凶」变成了「贞吉」。这「贞吉」的意思是好的结果，即前景是美好的。

    译《周易》不能望文生义，否则就不能把握《周易》的真正含义。而那些把「贞」译成「卜问」（算卦），也就是把《周易》一书看成算卦的卦书了。这是对《周易》的错误认识，是没有把《周易》一书弄懂。《周易》一书里的「贞」，是当「未来」，「前景」，或「守正」讲。是《周易》逻辑（对事物的判断与推理）的判词之一。

    本文的第三段内容是继续对「豫」展开的论述。

    「盱豫，悔；迟，有悔」。

    「盱（x需）」：张目上视。「盱豫」：指盯着眼前的安逸。这里的「悔；迟，有悔」是有「盱豫」所引来的后果。即推理出的结果，也是所说的「判词」。因为只盯着安逸享乐，所以就会出现过失，悔恨。若迟迟不改变，那就是悔上加悔，即错上加错。

    第四段「由豫，大有得，勿疑朋盍簪。」

    「由豫」的意思是一味安逸享乐。「大有得」的意思是指欲望，贪婪会越来越大。「朋」：朋党，结党，互相勾结。「盍（he）」：疑问词。「簪」：插戴在头发上的簪子。这里的「盍簪」是借用来做比喻。

    本句子就是一个典型的推理句；由于一味的安逸享乐的话（由豫），那么，就会使贪欲越来越大（大有得），其结果就会导致朋党在背后的诋毁。「盍簪」是寓意背后指戳。即批评之意。一旦「君子」被人们在背后批评，就会造成威信的丧失，其结果可想而知。这段话的意思是：「若一味的安逸享乐，就会想得到更多的获取，那么，就不要疑心人们在背后的批评。」

    是作者站在很客观上来认识「豫」这一问题，并指出这一问题存在的长期性。让「君子」更清楚的认识与对待。这就是「贞疾，恒不死」的含义。

    「疾」:毛病。

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