《天下第一哲学》(十五)

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后伸也。

    程传:谦有亨之道也，有其德而不居谓之谦。人以谦巽自处，何往而不亨乎？君子有终，君子志存乎说谦巽，达理故乐天而不竞，内充故退让而不矜，安履乎谦，终身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光显，此所谓「君子有终」也。在小人则有欲必竞，有德必伐，虽使勉慕于谦，亦不能安行而固守，不能有终也。

    集说冯氏椅曰：一之卦，其立象也，一阳在上下者为《剥》、《复》，象阳气之消长也；在中者为《师》、《比》，象众之所归也；至于三四在二体之际，当六画之中，故以其自上而退处于下者为《谦》，自下而奋出乎上者为《豫》。此观画立象之本指也。

    案《传》义释卦名，皆不取九三之义，实则成卦之由，在于九三，以《豫》卦反观可见也。夫子《彖传》所以不举者，因周公爻辞与彖辞同，则三为成卦之主，其义易见尔。冯氏之说，可相补备。

    初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

    本义:以柔处下，谦之至也，君子之行也。以此涉难，何往不济，故占者如是，则利以涉川也。

    ……

    ***，无不利，强谦。

    本义:柔而得正，上而能下，其占「无不利」矣。然居九三之上，故戒以更当发挥程传四居上体，切近君位，君，又以谦柔自处，九三又有大功德，为上所任，众所宗，而己居其上，当恭畏以奉谦德之君，卑巽以让劳谦之臣，动作施为，无所不利于「撝谦」也。「撝」，施布之象，如人手之抽也。动息进退，必施其谦，盖居多惧之地，又在贤臣之上故也。

    集说梁氏寅曰：***柔而得正，上而能下，可谓谦矣，「无不利」矣。然处近君之地，在功臣之上，故戒以更当发挥其谦也。世之人臣，固有执柔守正，不与物竞者矣。然或暗于事理。辞受失宜，无功而受其禄，无实而处其名，若是者失谦之道矣，不可以不戒也。

    案「无不利撝谦」，《本义》作两句，《程传》作一句，观夫子《象传》，则程说近是。

    不富以其邻，利用侵伐，无不利。

    本义:以柔居尊，在上而能谦者也，故为不富而能以具邻之象，盖从之者众矣。犹有未服者，则利以征之，而于他事亦无不利。人有是德，则如其占也。

    程传:富者众之所归，唯财为能聚人君位之尊，而执谦顺以接于下，众所归也，故不富而能有其邻也。「邻」，近也。「不富」而得人之亲也。为人君而持谦顺，天下所归心也。然君道不可专尚谦柔，必须威武相济，然后能怀服天下，故「利用」行「侵伐」也。威德并著，然后尽君道之宜，而无所不利也。谦柔，当防于过，故发此义。

    集说杨氏万里曰君上之尊，体谦柔之德，欲然不有其崇高富贵之势，此一卦谦德之盛也。推不富之心，则其臣邻翕然，焉往不利哉？「利用侵伐」，姑举其大者。

    胡氏炳文曰：谦之一字，自禹征有苗，而伯益发之，爻不言谦，而曰「利用侵伐」，何也？盖不富者，中而能谦也；以其邻者，众莫不谦也。如此而犹有不服者，则征之固宜。

    上六，鸣谦，利用行师，征邑国。

    本义谦极有闻，人之所与，故可用行师。然以其质柔而无位，故可以征己之邑国而已。

    程传六以柔处柔顺之极，又处《谦》之极，极乎谦者也。以极谦而反居高，未得遂其谦之志，故至发于声音。又柔处谦之极，亦必见于声色，故曰「鸣谦」。虽居无位之地，非任天下之事。然人之行己，必须刚柔相济。上，《谦》之极也，至于太甚，则反为过矣，故利在以刚武自治。「邑国」，己之私有。「行师」，谓用刚武。「征邑国」，谓自治其私。

    集说杨氏时曰：君子行有不得，则反求诸(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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