《天下第一哲学》(十五)

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即统治者。那么，在儒学者看来，君子的谦逊，是构成建功立业(用涉大川)的前提条件。

    跟着又讲「鸣谦，贞吉」。「鸣」的本义是鸟兽的鸣叫声，此处是指有了声誉，或声望。「君子」有了谦逊，即有了品德的声望，前景就吉祥。这就是「鸣谦，贞吉」的含义。古代确实人有了美德的声誉，做官入仕，就有了资格。这里的「鸣谦，贞吉」是强调君子有了谦逊的声望，仕途前景就无限美好。

    「劳谦，君子有终，吉」。

    本段的含义还是强调君子应始终保持勤劳谦逊的品质。

    「无不利，撝谦。」

    「撝（hui辉）：通挥。此句是说「应努力发挥谦逊的品质作风，而没有不顺利的。」

    「不富以其邻，利用侵伐，无不利。」

    本段最终表明了君子谦逊的目的是在于政治意图，君子的谦逊不只是追求一个好名声，也不仅仅是完善个人的内心修养，而是在于政治目的。是扩大其地盘与势力。我们要知道《周易》里所讲的「君子」与后封建社会里所讲的「君子」不是同一概念。包括今天我们常说某某是君子，某某是个小人。这是道德概念上的称谓。而《周易》里讲的「君子」是个身份概念。「君子」是指有国有家者，与小人（劳动者）是个对称的概念。《周易》里的君子不是指有修养，有品德的人，而是在位的统治者。这就能理解「不富以其邻，利用侵伐，无不利」的这种表述了。这段是说「不给邻国富强的机会，就利用出兵讨伐没有不获利的」。这岂不是与君子人格相违背么？有点无原则性侵略他国的行为。但要放到那个历史的时代背景里去认识，就不难理解这种思想观念。那是一个「开国承家」的时代，在这种时代里，有国有家的「君子」们就不能不从「开国承家」上去谋略。不过作者还是希望有谦德的君子才具备这种政治资格。这就是本章最后所表述的内容，「鸣谦，利用行师征邑国。」

    这是说「有了谦逊的名声，才有利于出兵讨伐邑国。」这正是后儒开出的「内圣外王」的思想内涵。这最后一句与本文的首句相呼应，开篇是「谦谦君子，用涉大川」，而结尾是「鸣谦，利用行师征邑国」。谦逊与获得名声，是「君子」建立起的政治资本与威信，才有利于出兵征讨邑国，扩大势力范围。

    本篇所讲的谦逊并非指礼仪上的表现，而是君子（统治者）安邦治国的行为准则，即获得政治的一种信用资本。通过君子的品质修养，以达到政治目的。本篇的思想内涵，换句话说是「诚意，修身，齐家，治国，平天下」政治理念的渊源。

    总之，《周易·谦》一文，为君子讲述应拥有谦逊品德的重要政治意义。

    《易传·大象》由《谦》文而引申出君子以裒(pu)多益寡，称物平施。其意是:君子应以拿多余的一方给予缺少者一方，权衡事物而做公平的施于。

    清代李光地如同唐时孔颖达奉旨编纂《周易正义》那样，李光地等奉康熙之诏而撰《周易折中》。我们来看一看李光地所编纂的《周易折中》一书里对《谦》的注释。

    「谦.坤上.艮下

    程传《谦序卦》：有大者不可以盈，故受之以谦。其有既大，不可至于盈满，必在谦损，故《大有》之后，受之以《谦》也。为封坤上艮下，地中有山也。地体卑下，山高大之物，而居地之下，谦之象也。以崇高之德，而处卑之下，谦之义也。

    谦，亨，君子有终。

    本义:谦者有而不居之义，止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。占者如是，则亨通而有终矣。有终谓先屈而(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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