《天下第一哲学》(十三)

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力，财力的积聚，富国强兵的目的实现了，也就是国防建设的力量大大增强了。这就是本段「乘其墉，弗克攻，吉」的含义。「墉」:城墙，高墙。「弗」:不。

    本段其意是「（来犯者）即使登上城墙，也不能攻克。」这就是实现了正确的路线方针，其结果自然是「吉」了。

    「同人先号咷而后笑，大师克相遇。」

    「号」:大声的叫喊。「咷」:哭。「号咷」:啼哭呼喊，欢呼等意。「克」:战胜。

    这是描述取得胜利前后的情况。「聚集众人的力量，先呐喊壮我声威，后取得胜利而欢笑，大军胜利会师。」这说明了发动起来民众的力量，是执行了正确的方针路线，才取得的胜利。

    最后「同人于野，无悔」，这是所做的总结。正是众人聚集起来，团结一心，积极备战，才能实现保家卫国，才不会出现悔恨的事情。

    《同人》是一篇讲述发动民众力量为谁所用的利害关系问题。本篇所强调的是把民众的力量用在国家的利益至上，而不是宗族或小集团的利益至上。这里把民众的力量聚集起来用在何处的道理是讲的很明确。而本篇出现的「于野」，「于门」，「于宗」，「于莽」。表现的是不同地方区域，也表现了作者的远见卓识。总之，是把众人的力量聚集于广大人民利益至上，而不是宗族势力，更不是「家天下」。这里作者所关心的是「野」，「野」是指广大的农村。只有把广大农村里民众发动起来，把这只力量用好。作者讲述的无疑使「君子」认清这种政治上的利害关系。即坚持什么，反对什么，这是政治关键问题。有了政治上正确的方针路线，才能「利涉大川」与「利君子贞」的目的于实现。

    总之，本篇已然是为君子讲述的政治道理，即为君子讲述聚集民众的力量用于何处和如何用的政治道理。

    《大象传》通过《同人》文而阐发出「君子以类族辨物。」其意是:君子因此要懂得区分相同的品类，而辨别万物的道理。这是发展了《周易·同人》的政治哲学思想。

    我们再欣赏一下唐朝有一部集录汉至唐时期多家对《周易》注释的《周易集解》里对《同人》卦的注释，我们只看属对《同人》内容的注释，删去对属《易传》文的注释。

    「离下乾上

    同人：同人于野，亨。

    郑玄曰：乾为天，离为火。卦体有巽，巽为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之「同人」。风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰「同人于野，亨」。

    利涉大川，利君子贞。

    崔觐曰：以离文明，而合乾剑正，同人于二，为能通天下之志，故能「利涉大川，利君子之贞」。

    初九：同人于门，无咎。

    虞翻曰：乾为门，谓同于四，四变应初，故「无咎」也。

    案：初九，震爻。帝出乎震。震为大涂，又为入门出门之象也。

    六二：同人于宗，吝。

    荀爽曰：宗者，众也。三据二阴，二与四同功应，初相近，上下众阳，皆欲与二为同，故曰「同人于宗」也。**贞静，从一而终，今宗同之，故「吝」也。

    九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

    虞翻曰：巽为伏，震为草莽，离为戎。谓四变时三在坎中，隐伏自藏，故「伏戎于莽」也。巽为高，师震为陵，以巽股升其高陵。爻在三。乾为岁。兴，起也。动不失位，故「三岁不兴」也。

    案：三互离巽，巽为草木，离为戈兵，伏戎(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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