《天下第一哲学》(八)

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久长无咎。「其唯元永贞乎」，元，大也；永，长也。为已有大长贞正，乃能原筮相亲比之情，得久长而无咎，谓彼此相亲比也。「若不遇其主，则虽永贞而犹未足免于咎」者，若不逢遇明主，则彼此相求，「比」者虽各怀永贞，而犹未足免离于咎。虽有永贞，而无明主照察，不被上知，相亲涉于明党，故不免咎也。「使永贞而无咎者，其唯」者，使「比」者得免咎，保永贞，久而无咎，其唯？以比之主，刚而处中，能识「比」者之情意，故使「比」者得保永贞，无内咎也。

    「不宁方来」，上下应也。上下无阳以分其民处尊，莫不归之，上下应之，既亲且安，安则不安者讬焉，故不宁方所以来，「上下应」故也。夫无者求有，有者不求所与，危者求安，安者不求所保。火有其炎，寒者附之。故已苟安焉，则不宁方来矣。

    [疏]正义曰：释「不宁方来」之义，以中，故上下群阴皆来应之。于此之时，阴往比阳，群阴未得其所，皆未宁也。

    「后夫凶」，其道穷也。将合和亲而独在后，亲成则诛，是以凶也。

    [疏]「后夫凶，其道穷也」。

    正义曰：释「后夫凶」。他悉亲比，己独后来，比道穷困，无人与亲，故其凶也。此谓上六也。

    注「将合和亲」至「是以凶也」。

    正义曰：「亲成则诛」者，彼此相比，皆速来为亲；亲道已成，已独在后而来，众则嫌其离贰，所以被诛而凶也。

    《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。万国以「比」建，诸侯以「比」亲。

    [疏]正义曰：「建万国亲诸侯」，非诸侯以下之所为，故特云「先王」也。「建万国」谓割土而封建之。「亲诸侯」谓爵赏恩泽而亲友之。万国据其境域，故曰「建」也。「诸侯」谓其君身，故云「亲」也。地上有水，犹域中有万国，使之各相亲比，犹地上有水，流通相润及物，故云「地上有水，比」也。

    初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。处比之始，为比之首者也。夫以不信为比之首，则祸莫大焉，故必「有孚盈缶」，然后乃得免比之咎，故曰「有孚比之，无咎」也。处比之首，应不在一，心无私吝，则莫不比之。着信立诚，盈溢乎质素之器，则物终来无衰竭也。亲乎天下，着信盈缶，应者岂一道而来？故必「有他吉」也。

    [疏]「初六有孚」至「有他吉」。

    正义曰：「有孚比之无咎」者，处比之始，为比之首，若无诚信，祸莫大焉。必有诚信而相亲比，终始如一，为之诚信，乃得无咎。「有孚盈缶，终来有他吉」者，身处比之首，应不在一，心无私吝，莫不比之。有此孚信盈溢质素之缶，以此待物，物皆归向，从始至终，寻常恒来，非唯一人而已，更有他人并来而得吉，故云「终来有他吉」也。此假外象喻人事也。

    注「应不在一，心无私吝」。

    正义曰：「应不在一」者，初六无应，是「应不在一」，故「心无私吝」也。若心有偏应，即私有爱吝也，以「应不在一」，故「心无私吝」也。

    ……」

    这帝制里注经，把本为两句话内容注释出那么多的话，能看明白说的是什么意思吗？而现代人虽是直接的译文，却错误把《周易》当占卜辞翻译了。
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