《天下第一哲学》(八)

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着「比」（结盟）来做文章，是中心明确，思想突出，说理透彻。《周易》一书真乃篇篇都是好文章。

    我们看现代有一书名叫周易全译，徐子宏译注，贵州人民出版社1992年5月第1版中对《比》的译文，我们也只录对所谓的卦爻辞的译文。

    「[原文]

    比:吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

    [译文]

    比卦:吉利。同时再卜筮，仍然大吉大利。卜问长时期的吉凶，也没有灾祸。不愿臣服的邦国来朝，迟迟不来者有难。

    [原文]

    初六:有孚，比之，无咎。有孚，盈缶。终来有它，吉。

    [译文]

    初六:捕获俘虏，安抚他们，没有灾难。捕获俘虏，满盆满罐的酒饭招待他们。虽然可能有意外之患，但最后是吉利的。

    [原文]

    六二:比之自内，贞吉。

    [译文]

    六二:内部和睦团结，卜问得吉兆。

    [原文]

    六三:比之匪人。

    [译文]

    六三:跟败类狼狈为女干。

    [原文]

    ***:外比之，贞吉。

    [译文]

    ***:跟外邦联盟亲善，卜问得吉兆。

    [原文]

    显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

    [译文]

    普遍的和洽。君王采用三面包围的方法狩猜，网开一面，有意放走逃奔的野兽。老百姓对君王狩猎毫不惊惧。筮遇此爻吉利。

    [原文]

    上六:比之无首，凶。

    [译文]

    上六:小人朋比为女干，勾心斗争，无法形成一个团结的中心，这是非常危险的事。」

    我们再看一看唐朝科举考试指定教课书之一的《周易正义》一书里对《周易·比》的注疏，因内容太多，只录对所谓的卦辞和第一爻辞注疏的内容。

    「坤下坎上。

    比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

    [疏]正义曰：「比吉」者，谓能相亲比而得具吉。「原筮，元永贞，无咎」者，欲相亲比，必能原穷其情，筮决其意，唯有元大永长贞正，乃得无咎。「元永贞」者，谓两相亲比，皆须「永贞」。「不宁方来」者，此是宁乐之时，若能与人亲比，则不宁之方，皆悉归来。「后夫凶」者，夫，语辞也。亲比贵速，若及早而来，人皆亲已故在先者吉。若在后而至者，人或疏己，亲比不成，故「后夫凶」。或以「夫」为丈夫，谓后来之人也。

    《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。处比之时，将原筮以求无咎，其唯元永贞乎？夫群党相比，而不以「元永贞」，则凶邪之道也。若不遇其主，则虽永贞而犹未足免于咎也。使永贞而无咎者，其唯？

    [疏]「彖曰」至「以刚中也」。

    正义曰：「比，吉也」者，释亲比为善，言相亲比而得吉也。「比，辅也」者，释「比」所以得吉，由「比」者人来相辅助也，「下顺从」者，在下之人，顺从于上，是相辅助也，谓众阴顺从。自此以上，释比名为吉之义。「原筮，元永贞，无咎，以刚中」者，释「原筮，元永贞，无咎」之义，所以得如此者，以而处中，故使「比」者皆得「原筮，元永贞，无咎」也。

    注「处比之时」至「其唯」？

    正义曰：「将原筮以求无咎，其唯元永贞乎」者，原谓原穷比者根本，筮谓筮决求比之情，以求(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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