《天下第一哲学》(六)

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    ——《周易》六十四文政治哲学译解

    第六篇《周易·讼》文译解

    (原文）

    「()讼、有孚，窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。

    不永所事，小有言，终吉。不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。不克讼，复即命渝，安贞，吉。讼，元吉。或锡之鞶带，终朝三褫之。」

    （译文）

    六、诉讼，应建立在爱民的原则上，并警惕堵塞争讼渠道，保持中正审讼的原则，则是正确的，否则就会造成冤假错案。这是彰显大人的贤德，而不是开疆拓土的事情。

    虽不能把所争讼的是非坚持到底，小有错误；但息讼其结果也是好事情。争讼虽没有结果，却归附了其它城邑里逃亡来的三百户人口，没有过错。依靠祖业生活，将面临艰难，其结果虽然不错；但还要依靠从前的那种生产方式生活，显然不能实现了。虽然争讼没有结果，但应按过去的那样不可违背法令；安守正道，自然会有好的前景。依法行事，才是根本。而今，即使早上受到的封赏爵位，可到晚上就会被革夺失去。

    (解说)

    「讼、有孚，窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。」

    「讼」:《说文解字》说：「讼，争也，公言之也。」又说：「以手曰争，以言曰讼。」「讼」，就是争论辩论意思，其意是诉讼，类如现在的民事诉讼，不是刑法上的意义。「有孚」:上对下的关爱。「窒」:窒息，阻塞不通。「惕」:警惕戒备。

    这句话是《讼》的论题，本篇围绕着「讼」这一主题，展开了讨论，并在讼上应坚持爱民这一原则方针。

    「不永所事，小有言，终吉。」

    「永」:坚持。「言」:言论，议论。

    这段的意思是「为所争讼的事情，不去坚持争辩个分明，是小有过错的，但结果是好事情。」这里有点息讼求安宁的意思。这又有点要本着大事化小、小事化了的原则。即与人争讼，不如退让三分，求得化解。若是一意孤行，纠缠不清，如果非要与人争讼到底，即使获胜，最后还是得不偿失。这里还可以认为对小的争讼事情，不去诉讼争论不完，最终是好结果。即免得劳身伤财，费心费力。

    「不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。」

    跟着所讲的「不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚」，这是承接上段「终吉」之意的结果。「不克讼」：是指争讼没有结果。「逋」：指逃亡，逃跑。「归而逋」：归来别处逃亡来的人。「邑」：国都；引申为国家；或指封地。「眚」(shng)：指过错。

    这一句的意思是「争讼虽没有结果，但归来了其它城邑里逃往来的三百户人口，没有什么过错」。

    这内容反映了西周后期，生产劳动的隶农逃亡的现实，从这一个侧面，反映了西周后期已是诸侯纷争的局面，周天子已是名存实亡。在封建主的土地上，集体生产劳动的隶农逃亡的事情，看来相当普遍，这正是西周封建主隶农制过渡到春秋封建地主制关系的前夜。从一个城邑一下逃走三百户人到另一个封地，归属为另一个主人，可想天下「大乱」了，周天子主持不了「公道」了。而一个城邑（封国）里收留三百户人口，并且「也没有什么过错」，看来诸侯国是各自为政了。可见时代已不同了，观念也在改变着。这不像西欧封建时期的中世纪，隶农逃亡，是要受到残酷的法律惩处，并且封建领主也不得接受逃亡的隶农。这《周易》里的反映，说明西周后期隶农制完全处于崩溃时期，表明封建地主生产关系确立的到来。

    「食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。」

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