《“易学”评论》(七十八)

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    下卷:现代易学评论

    第二篇:古今易学混乱现象及成因

    第二节

    古代对《周易》虽说法不同，但当今主流话语，却把《周易》定性为卜筮之书（即算卦之书），说《周易》原初就是一部卜筮之书。可另一方面，当今众多讲《周易》者，又把《周易》讲述的是越来越神奇，越来越神秘，也偶有学者把《周易》说得一文不值。既然被学界权威定性为一部卜筮之书，又如何能如此引起众学者对一部算卦之书的重视与研究呢？真是不可思议。

    导致对《周易》众说纷纭，其主要原因就是被篡改成算卦格式文本《周易》传承于今。正因是算卦格式的外表，却误装进去的是政治哲学思想内容，才造成后世至今天人们不明就里上的混乱认识。

    再一，帝制里《周易》与《易传》不分。「甚或以《易传》代《周易》的惯例由来已久，是《易经》传承时非常普遍的现象。存世的绝大多数版本的《易经》类著作中，引用或原文照搬《易传》观点，恰如证明数学题时依托公理定理，「彖曰」、「象曰」、「系辞传曰」等比比皆是，这样的潜规则延续千百年之后，初学者会自然而然地认为，《易传》对《周易》所作的解读是神圣不可侵犯的，必须奉为圭臬。」由此古今凡对《周易》注释，总是把《周易》注释的支离破碎，并无一以贯之的思想内容。

    那么《周易》一书到底是一部什么书呢？这正是笔者要论证的主题。

    笔者认为《周易》是哲学，从其内容来看是一部政治哲学。从时间的产生来说也是世界上最早的一部政治哲学。

    笔者把《周易》定性为一部世界上最早的一部政治哲学，是关于封建社会里的政治学说（这里说的封建社会是与后封建社会不同的那个西周后期的封建社会）。是为「君子」(西周分封下的诸侯、贵族)们讲述「修身、齐家、治国」的政治道理。按现在哲学上的分类，应属政治哲学。

    笔者说的《周易》哲学，与古今围绕今本《周易》阐发出所谓的「义理」或「哲学」不是一个内涵。笔者说的《周易》哲学，是揭示了《周易》原创内容的真实哲学思想。

    笔者即认为《周易》是哲学书，就要论证其哲学内涵。

    笔者即认为《周易》不是占筮之书，就要论证《周易》为何被史巫用于占筮的成因以及八卦占筮与《周易》的混淆所批断人事吉凶的根本理路。

    笔者即认为《周易》不与象数有关，就要论证象数说《周易》的历史成因与错误习成。

    总之，笔者认为《周易》是一部政治哲学，是有立得住脚的充分根据。不是空泛的一些理论，而都是通过实质的内容来摆事实讲道理。这就是笔者另一《周易》研究著作，即《周易》哲学解读一书要让事实说话，来证明《周易》是一部哲学书，而不是占筮之书。也不是古今「易学」上的那些「象数」说法。也不是古代「易学」上阐释的那种「义理」内容，更不同于今人说的「阴阳八卦」、「太极」、「本体论」哲学思想的说法。

    笔者所说的《周易》哲学，不是从《易传》及「易学」里求得的哲学思想。而是从《周易》原创六十四篇文章中所得出的哲学思想。是剥离了繇题及九·六爻题被改造的《周易》。

    笔者所得出的《周易》哲学是要从对《周易》研究考证出的哲学。所以笔者的《周易》哲学是一个前无古人说法与内容。是对前人的突破与重大发现。但笔者是综合了古今各种各样《周易》说法上的启示与突破。这种突破是指「易学」上的突破，而(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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