《“易学”评论》(七十)

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最权威的哲学史里。至于另二个方面的哲学思想也就不再引述了，实在没有必要了。但有一段话还是引述出来听一听：「《易经》中包括了一些科学思想和辩证法观点，但它没有摆脱神学的体系。它是通过求神问卜的形式，结合当时生产斗争的社会生活经验提供了一些符合科学精神的思想。」（《中国哲学史》第20页）

    通过这段话，要知作者说的《易经》就是指最早的《周易》，并且是占卜的就行了。占卜还有什么科学精神么？这一样是同传统上那样把《周易》亦筮亦理的双重性质看待。这巫师与哲学家成了一体的前后两个面，岂不怪哉！​​​

    我们且看另一位大学问家胡适对《周易》一书的说法，在他的被早年学界里称为「一本划时代的著作」而享誉很高的《中国哲学史大纲》一书中这样说道：「至于《易经》更不能用作上古哲学史料。《易经》除去《十翼》，只剩得六十四个卦，六十四条卦辞，三百八十四条爻辞，乃是一部卜筮之书，全无哲学史料可说。故我以为我们现在做哲学史，只可以老子，孔子说起。」（《中国哲学史大纲》胡适著团结出版社2006年版第二十页）

    胡适那本书的名称虽是《中国哲学史大纲》，可只是半部中国哲学史内容。目录上也写着的是「卷上·古代哲学史」，内容是讲先秦时期的哲学史。也正如他本人所言的那样，在《中国哲学史大纲》一书里是从老子讲起，《周易》在他眼里自然不能做为上古的哲学史料来看待，自然不会从《周易》讲起。因为他把《周易》定性为「一部卜筮之书」了。

    我们这里已举的三本相关《周易》的说法，在《周易》一书的概念上可是三种的说法。胡适称的《易经》是包括了《易传》，因为他说：「《易经》除去《十翼》只剩得六十四个卦，六十四条卦辞，三百八十四条爻辞，乃是一部卜筮之书。」这与《辞源》和《中国哲学史》里的说法是不一样的。这三本书里是三种说法，是三种不同的概念内涵。

    我们再听听大哲学家冯友兰是如何对《周易》一书性的说法。冯友兰的《中国哲学简史》对《易经》和《易传》的说法散见于不同的篇章里。既没有把《周易》或《易经》作为专章专节来讲述，就连《周易》这一称谓也没有出现。冯先生的《中国哲学简史》在第四章讲「孔子」时说了这么一句话：「《易经》原来是一本卜筮之书，后来儒家把它作为形而上学来看待。」

    单从这句话里的《易经》，不知是包括了《易传》否。但从后半句分析，冯先生称的《易经》内容，当指《周易》。这就是说《周易》是卜筮之书，后来儒家把这部卜筮的书看成哲学了。

    冯的意思应该是指做《易传》的儒家们，把卜筮之书当做哲学看待了。这里出现了一个「形而上学」的概念来。冯先生说的「形而上学」是指西方哲学上的一个概念，要说清何为「形而上学」也得用不少的话，才能说清来龙去脉，但不是在这里要说的事。不过读者别把这个「形而上学」理解为在文*时期常用的那个「形而上学」的含义就行了。那含义是指「对事物是用静止的，不变的，孤立的方法去看待」，就是说认识事物不是用辩证的方法看待。自从有了马克思主义，并成为社会主义国家意识形态上的统领地位，认为马克思主义（哲学）是辩证唯物主义及历史唯物主义哲学。在马克思主义没有出现以前的欧洲哲学都是「形而上学」的看待这个世界。在*革时期，提到的「形而上学」，给人们一种认识，就是坏东西，是反马克思主义的东西。而冯先生说的「形而上学」，可不能理解为「后来儒家把那《易经》这卜筮之书，从静止的不变的，孤立的立场去看待和认识。而恰恰是说「后来儒家把一部卜筮之书当成最根本的哲学看待了。」

    「形而上学」本身是指西方哲学上的最根本问(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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