《“易学”评论》(六十七)

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    中卷:帝制时期易学评论

    第六篇:明清易学评论

    第3章:评清代易学

    第二节:评清初黄宗羲的易学

    黄宗羲（1610年－1695年）浙江余姚人，明遗民。黄宗羲一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》、《孟子师说》、《易学象数论》等。

    在易学上，黄宗羲不但是清复兴汉象数易学的开端，又是清考辩易学的开始。

    黄宗羲是明末清初的三大思想家之一，他的重要成就在于政治学说，他54岁时写出了《明夷待访录》，在近代以来此书呼声很高，又被现代人诠释为「中国的人权宣言」。

    我们先看看《明夷待访录》「人权宣言」了什么？

    《明夷待访录》开卷说：「余常疑孟子一治一乱之言，何三代而下之有乱无治也？……冬十月，雨窗削笔，喟然而叹曰：昔王冕仿《周礼》，着书一卷，自谓‘吾未即死，持此以明主，伊吕事业不难致也，终不得少试以死。冕之书未得也，其可致治与否，固未可知，然乱运未终，亦何能为‘大壮之交，吾虽老矣，如箕子之见访，或庶几焉。岂因‘夷之初旦，明而未融，道秘其百也；癸卯，梨洲老人识。」

    这开卷前二百三十多字，类如现在写在书前面的序，或叫前言。这是黄梨洲交待写此书的心志，即写书的目的。即是要献策于明主，学王冕与箕子那样，这均是用典。王冕是明朝人，箕子是商末周初人。王冕仿《周礼》一事不详，但箕子是纣的诸父（对同宗族伯叔辈的通称），封国于箕，故称箕子。史说商纣暴虐，箕子谏不听，乃披发佯狂为奴，为纣所囚，武王灭商，释箕子带镐京。武王访箕子，箕子进策「洪范九畴」。《周书》里有「洪范」篇，认为是箕子作。这里表明了黄宗羲的心思，有箕子之心，待明主出现，而黄出书时已是清朝的臣民。

    我们还可通过黄宗羲的那部书名《明夷待访录》的「明夷待访」，便知作者其心意。「明夷」一词本是《周易》一书里一篇文章名（即后来所谓的「明夷」卦名），《明夷》里有「箕子之明夷，利贞」之句。

    原创《周易·明夷》全文是：「明夷，利艰贞。明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。入于左腹，获明夷之心于门庭。箕子之明夷，利贞。不明，晦。初登于天，后入于地。」

    《周易》里的「明夷」是何意呢？从「明夷于飞，垂其翼」来看，这「明夷」是象征一种鸟受到伤害。「明夷」在《周易》里是一种象征与比喻。而《明夷》篇里的「箕子之明夷，利贞」，是引用历史上发生的事件来比喻事理。是引用箕子的故事，比喻贤人受到伤害，但能守正，前景有利。

    而在《彖传》里解释是「明入地中，明夷」，是通过《明夷》里画符号「」的取象（即上卦为「坤」，取象为「地」，下卦为「离」取象为火、光明）来解释，是光明入地中，喻主暗天昏。在《彖》里也涉及到「内难而能正其志，箕子以之」，即箕子能在主暗于上的艰难之境，坚持正道，至死不渝。而《小象》说：「箕子之贞，明不可息也」，意是指「箕子能守正义，文明是不可息灭的」。后比喻主暗于上，贤人退避乱世。

    黄宗羲借「明夷」是取其义，黄宗羲就是借「明夷」以喻自己是箕子了。那么，「明夷待访」中的「待访」是等待谁来访呢？箕子等到了周武王，才献洪范九畴大计。那么黄宗羲要「待访」(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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