《“易学”评论》(六十二)

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鲁穆姜，为孔子未生前之说。欧阳修以此为证，认为《文言》非孔子所作。

    第四是回答&ot皆无取矣，然则繁衍丛脞之言与夫自相乖戾之说，其书皆可废乎？」

    虽然如此，欧阳修并不否定《系辞》等篇存在的价值，只是强调把它们看作是讲师解经的说法。并认为既有口耳相传的圣人之言，也有由讲师妄加的非圣人之言，需要进行一番的研究，名辨是非，不能盲目轻信而已，自然也不必舍弃，说明还是有用的。

    七至九最后三个虽问答八卦这一问题，同是九个问答的前一问答的问题组成，为证明说法非圣人言。

    后三问是回答童子所问八卦之说的矛盾性，因《系辞》一方面认为八卦出自河图洛书，而图书乃神马负之自河而出以授于伏羲的，这就是说是神授之，人之所为；而另一方面又说八卦是伏羲仰观俯察，近取诸身，远取诸物，由自己创作出来的，这就与前说相矛盾。《说卦》又提出了另一个说法，「昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍」，认为八卦出于蓍。认为这种说法「至其自相乖戾，则曲为牵合而不能通也」，决不可妄信为圣人所言。

    总之，欧阳修《易童子问》三卷以问答式只解剖今本《周易》所谓卦辞，及《易传》除《彖》《象》外其《易传》文非圣人所言的论证。

    现在对于《易传》来说，不仅仅是《易传》不是孔子创作，而整个《易传》都不是孔子所言。对于《易传》非孔子作，自不待言。

    前面我们说过，是《易传》影响了《周易》，从一部在人们眼里错看作算卦书，上升为帝制里的经书，《易传》成就了《周易》。也是《易传》的作者们挖掘了《周易》里的义理，在西汉帝国里使《周易》上升为经，也使自身(《易传》同为易经的组成部分。可又是《易传》始搞乱了《周易》，既象数去说《周易》，又神化了《周易》。

    是欧阳修始质疑《易传》非圣人言，开疑古风气之先，其勇气与精神可嘉！因《易传》至汉上升为《易经》的内容，在汉至宋的上千年里，其《易传》的学说是远远高于《周易》，以经解经(以《易传》解释《周易》)奉为圭臬。

    再者，说明宋帝制前期里的学术是自由的，人们还能著书立说质疑科举考试指定的圣人所言的经书，难能可贵。
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