《“易学”评论》(五十五)

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;ot;乾通用。司马光对《周易·乾》的注释有点汉象数易的说法，即偏重于象数说理。总离不开阴阳、月建，气，去说《乾》的卦爻辞。但也不杂筮说，没有像孔颖达把《周易》卦爻辞解释成有占的功能。司马光虽然不杂筮说，但加杂的是象数而串起卦爻辞，所阐述出一番圣德道理。

    四、《东坡易传》

    「乾上

    乾下

    「乾」：元亨，利贞。

    初九，潜龙勿用。

    「乾」之所以取于「龙」者，以其能飞能潜也。飞者其正也，不能其正而能潜，非天下之至健，其孰能之？

    九二：见龙在田，利见大人。

    飞者，龙之正行也；天者，龙之正处也。见其在田，明其可安而非正也。

    九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。

    九三，非龙德欤？曰：否。进乎龙矣。此上下之际、祸福之交、成败之决也。徒曰龙者不足以尽之，故曰君子。夫初之可以能潜，二之所以能见，四之所以能跃所以能飞，皆有待于三焉。甚矣三之能处也！使三之不能处此，则「乾」丧其所以为「乾」矣。天下莫大之福、不测之祸，皆萃于我而求决焉。其济、不济，间不容发。是以「终日乾乾」，至于夕犹「惕」然，虽危而无咎也。

    九四：或跃在渊，无咎。

    下之上，上之下，其为重刚而不中。上不在天，下不在田者，均也。而至于九四，独「跃」而不「惕」者，何哉？曰：九四，既进而不可复返者也。退则入于祸，故教之「跃」。其所以异，犹有疑而已。三与四皆祸福杂，故有以处之，然后无咎。

    飞龙在天，利见大人。

    今之飞者，夕之潜者也，而谁？非「大人」欤？曰「见大人者」，皆将有求也。惟其处安居正，而后可以求得。九二者，龙之安；，龙之正也。

    上九：亢龙，有悔。

    夫处此者，岂无无悔之道哉？故言「有」者，皆非必然者也。用九：见群龙无首，吉。

    「见群龙」，明六爻皆然也。蔡墨云：其「姤」曰：「潜龙勿用。」其「同人」曰：「见龙在田。」其「大有」曰：「龙飞在天。」其「夬」曰：「亢龙有悔。」其「坤」曰：「见群龙无首，吉。」古之论卦者以不变，论爻者以变。「姤」者，初九之变也；「同人」者，九二之变也；「大有」者，变也；「夬」者，上九之变也；各执其一，而「坤」则六爻皆变。吾是以知用九之通六爻也，用六亦然。」

    《东坡易传》是苏轼的易学著作，严格说是其父及和他弟三人完成此书。即书为苏氏父子三人所著，成于苏轼之手。苏轼易学与所谓易理派上与他人释《周易》也没多大区别。也有爻位、取象说。更是用卦爻变说理，无疑这说法则是属象数里的东西。特别是所引用《左传》里的说法，即「见群龙」，明六爻皆然也。蔡墨云：其「姤」曰：「潜龙勿用。」其「同人」曰：「见龙在田。」其「大有」曰：「龙飞在天。」其「夬」曰：「亢龙有悔。」其「坤」曰：「见群龙无首，吉。」古之论卦者以不变，论爻者以变。「姤」者，初九之变也；「同人」者，九二之变也；「大有」者，变也；「夬」者，上九之变也；各执其一，而「坤」则六爻皆变。吾是以知用九之通六爻也，用六亦然」这些说法，而阐述他的爻变说，无疑是错误的。他岂知那种称谓，是有《周易》文本不同造成《左传》里记载的那种称法。即:其「姤」曰：「潜龙勿用。」其「同人」曰：「见龙在田。」其「大有」曰：「龙飞在天。」其「夬」曰：「亢龙有悔。」其「坤」曰：「见群龙无首，吉。

    这种称法是春(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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