《“易学”评论》(五十五)

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下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。贞者，专静也。

    不曰天地而曰乾坤，言天地则有体，言乾坤则无形，故性也者，虽乾坤亦在其中。

    初九，潜龙勿用。

    九二，见龙在田，利见大人。

    大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。

    九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

    九四，或跃在渊，无咎。

    四处阴，故曰在渊。

    飞龙在天，利见大人。

    上九，亢龙有悔。

    用九，见群龙无首，吉。

    乾不居正位，是乾理自然，惟人推之使然耶!」

    以上《横渠易说》，是北宋张载的易学著作的内容之一。张载虽对《系辞》也有注释，也是亦筮亦理地论述《周易》，严格说他并没继承王弼的易学思想，但对《周易》注释上，并不杂筮说，单从对《周易》注释上说应归王弼的义理派。从对《乾》注释来看，虽非常筒略，也从前人的四德，阴阳、爻位说之。

    三、《温公易说》

    「[干下干上】

    乾，元亨利贞。

    初九:潜龙勿用。

    初九，阳之始也，于律，为黄钟。于厯，为建子之月。阳气方萌于黄泉，太隂始盛万物，未被其泽，故曰潜龙。龙者何？阳也。阳则曷，谓之龙。龙者，神兽变化无常，升降有时。故象阳也，其言勿用何。圣人观象而为之戒也，潜龙之时伏于泉，不可用也。是故冬华，而雷为妖为灾。人躁而狂，为凶为殃，皆时不可用而用之也。

    九二:见龙在田，利见大人。

    九二者，阳之见也，于律，为太蔟。于厯，为建寅之月。阳气蔟达发，而在田，万物忻忻生，意昭苏，故曰见龙在田，其言利见大人者何？通之于人也，君子修徳行义，始闻于人，人莫不悦，莫不归焉。虽未有功善之端也，治之本也，故曰利见大人。

    九三:君子终日干干，夕惕若厉，无咎。

    九三，阳之进也。于律，为姑洗。于厯，为建辰之月。万物毕生，而趋于繁茂之时也，故君子进徳修业自强不息也，其言:夕惕若厉，无咎者何？圣人为之戒也，九三在***之上，居上体之下，勤则进乎上，怠则退乎下，故夕惕若厉，然后得无咎也。

    九四:或跃在渊，无咎。

    九四，阳之盛也，于律，为蕤賔;于□，为建午之月。万物诚茂矣，而未及于大，成徳业，诚盛矣。而未至于夫亨，安居则不能欲进，而自疑。故跃以试之也，夫言在渊，无咎者何？失于进，不若失于止之愈也。

    飞龙在天，利见大人。

    之成也，于律，为夷则。于厯，为建申之月。黍稷既实功徳成矣，徳业普施，大人亨矣。万物熙熙道力行矣，故曰利见大人。

    上九:亢龙有悔。

    干上九，或曰物之盛则，蕤賔不若林钟也，物之成则夷，则不若仲吕也。举其微，而舍其彰，何也？曰君倡而臣和，阳生而隂成，故阴者佐阳，而代有终也。阳者倡阴，而尸其功也，是君臣之道也，又何疑矣。

    用九:见群龙无首吉。

    龙者神兽，能隠能见，有变化之象，阳气能生能成，圣贤能出能处。故《易》皆谓之龙，惟圣知圣，惟贤知贤，圣贤见己之类，当推而下之，勿为之首，为之首则亢矣。」

    《温公易说》是司马光的易学著作。上面的干，是古时干与&(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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