《“易学”评论》(五十二)

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    象曰：「拔茅贞吉」，志在君也。

    柔顺处下，居否以静者也。能以类正，吉而必亨，不事苟合，志在得主者欤!

    六二，包承，小人吉，大人否，亨。

    象曰：「大人否亨了」，不乱群也。

    处二阴之间，上顺下容，众不可异，故其道否乃亨。

    六三，包羞。

    象曰：「包羞」，位不当也。

    处否而进，履非其位，非知耻者也。

    九四，有命无咎，畴离祉。

    象曰：「有命无咎」，志行也。

    居否之世，以阳处阴，有应于下，故虽有所命无咎也。休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

    象曰：大人之吉，位正当也。

    上九，倾否，先否后喜。

    象曰：否终则倾，何可长也？

    以亡为惧，故能休其否。

    包桑，从下丛生之桑，丛生则其根牢。书云「厥草惟包」，如竹丛芦苇之类。河朔之桑，多从根斩条取叶，其生丛然。

    「()噬嗑，亨，利用狱。

    彖曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，

    子路礼乐文章未足尽为政之道，以其重然诺，言为众信，故片言可以折狱。如易「利用狱」，「利用刑人」，皆非卦爻盛德，适能是而已焉「刚柔分，动而明，雷电合而章」，而下，初六分而上，故曰「刚柔分」。「合而章」，合而成文也。

    「柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。」

    象曰：雷电，噬嗑，先王以明罚法。

    六自初而进之故曰「上行」。

    初九，屦校灭趾，无咎。象曰：「屦校灭趾」，不行也。

    戒之在初，小惩可止，故无咎。

    六二，噬肤灭鼻，无咎。象曰：「噬肤灭鼻」，乘刚也。

    六三居有过之地而己噬之，乘刚而动，为力不劳，动未过中，故无咎。

    六三，噬腊肉遇毒，小吝无咎。

    象曰：「遇毒」，位不当也。

    所间在四，四为刚阳，故曰「腊肉」；非礼伤义，故曰「遇毒」。能以为毒而舍之，虽近不相得，小有吝而无咎也。

    九四，噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。

    象曰：「利艰贞吉」，未光也。

    噬乾肉，得黄金，贞厉无咎。

    象曰：「贞厉无咎」，得当也。

    上九，何校灭耳，凶。

    象曰：「何校灭耳」，聪不明也。

    九四、上九，难于屈服，故曰「乾肉」。得居中持坚之义，正而危则得无咎也。

    从以上所释《周易》卦爻内容来看，虽用阴阳、卦象(天地之交)、爻位阴阳之说，言说他认为的《易》理，但用的不多。体现是吸取王弼的易学，又承孔颖达以经解经为宗旨。
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