《“易学”评论》(五十一)

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    中卷:帝制时期易学评论

    第四篇:唐代易学评论

    第二章:评唐朝李鼎祚汇编的《周易集解》一书

    唐朝初孔颖达奉旨编疏《周易正义》成为科举考式指定教课书之一，而到唐朝中后期，也正是唐朝由盛转衰的时期里，还有一位叫李鼎祚编汇《周易集解》，此人史无传记。此书是唐代后期产生的一部重要易学书籍，而此书并未分象数与义理之说，是对前人说易说法上选编汇集一起，其功绩是保存了前人说易上的真实面貌。

    我们也选一些章节来看一看，以窥一斑而知全貌。

    如对《周易·乾》所汇集的易学上的诸说。

    「(乾下乾上)乾：元、享、利、贞。

    案：《说卦》：乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。

    《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰「元、亨、利、贞」矣。

    初九：潜龙勿用。

    崔觐曰：九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待时，未成其行。故曰「勿用」。

    《子夏传》曰：龙，所以象阳也。

    马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月。阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰「潜龙」也。

    沈驎士曰：称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言「勿用」。

    干宝曰：位始，故称初。阳重，故称九。阳在初九，十一月之时，自复来也。初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰「勿用」。

    九二：见龙在田，利见大人。

    王弼曰：出潜离隐，故曰「见龙」。处于地上，故曰「在田」。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯。

    郑玄曰：二于三才为地道，地上即田，故称「田」也。

    干宝曰：阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。故曰「利见大人」。

    九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。

    郑玄曰：三于三才为人道。有乾德而在人道，君子之象。

    虞翻曰：谓阳息至三，二变成离。离为日，坤为夕。

    荀爽曰：日以喻君。谓三居***之终，而为之君，承乾行乾，故曰「乾乾」。夕惕以喻臣。谓三臣则疾修柔顺，危去阳行，故曰「无咎」。

    干宝曰：爻以气表，繇以龙兴，嫌其不关人事，故著君子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上，而接动物。人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之忧深思远，乾夕匪懈。仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮。反复天道，谋始反终。故曰「终日乾乾」。此盖文王反国大理其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早耀，文明之德，以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰「无咎」矣。

    九四：或跃在渊，无咎。

    崔觐曰：言君子进德修业，欲及于时。犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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