《“易学”评论》(五十)

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「八卦而小成」者，象天地雷风日月山泽，于大象略尽，是易道小成。「引而伸之」者，谓引长八卦而伸尽之，谓引之为六十四卦也。

    (说明:孔颖达对上面《系辞》文，所作的解释。这是详细解释八卦卜筮上起卦方法。本身《系辞》里的「大」章就是讲述八卦卜筮上的起卦方法，这又属经文里的说法，孔颖达岂能偏离经义而胡说成别的吗？唯王弼慧眼，而不去注说《系辞》。)

    ……

    [疏]正义曰：「子曰知变化」至「此之谓也」。此第九章也。上章既明大衍之数，极尽蓍策之名数，可与助成神化之功。此又广明易道深远，圣人之道有四，又明易之深远，穷极几神也。

    (说明:这是孔颖达对上章下章《系辞》里说法的摡括。)

    子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎？

    (说明:《系辞》文。)

    夫变化之道，不为而自然。故知变化者，则知神之所为。

    (说明:韩注。)

    [疏]正义曰：言易既知变化之道理，不为而自然也。则能知神化之所为，言神化亦不为而自然也。

    (说明:孔颖达对《系辞》文进行的疏。)

    《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

    (说明:上面这段说是《系辞》文。这《系辞传》里文句，是对今本《周易》亦筮亦理上最早的论述，也是《系辞》作者不明就里的错误说法。汉又做为经书为圣人言而被传承下来。)

    此四者存乎器象，可得而用也。

    (说明:韩伯康对上面《系辞》文作的注释。)

    [疏]「《易》有」至「其占」。正义曰：「《易》有圣人之道四焉」者，言《易》之为书，有圣人所用之道者凡有四事焉。「以言者尚其辞」者，谓圣人发言而施政教者，贵尚其爻卦之辞，发其言辞，出言而施政教也。「以动者尚其变」者，谓圣人有所兴动营为，故法其阴阳变化。变有吉凶，圣人之动，取吉不取凶也。「以制器者尚其象」者，谓造制形器，法其爻卦之象。若造弧矢，法睽之象，若造杵臼，法小过之象也。「以卜筮者尚其占」者，策是筮之所用，并言卜者，卜虽龟之见兆，亦有阴阳三行变动之状。故卜之与筮，尚其爻卦变动之占也。

    (说明:这是孔颖达对《系辞》里「《易》有至其占」那段话作的疏。总之，是归结到《周易》有占筮一焉的功能。孔颖达通过「以卜筮者尚其占」的解释「策是筮之所用，并言卜者，卜虽龟之见兆，亦有阴阳三行变动之状。故卜之与筮，尚其爻卦变动之占也」，说明孔颖达无疑继承《系辞》经文里筮术之说的衣钵。)

    ……

    如下《周易正义》里还有孔颖达对《系辞》文解释上不少的占筮与通神明及神秘说法。我们只举例子，而不再一一评说。

    (以下每段文字的括号()里内容是笔者的说明)

    [疏]正义曰：「天一地二」至「谓之神」，此第十章也。前章论《易》有圣人之道四焉，以卜筮尚其占。此章明卜筮蓍龟所用，能通神知也。

    (经文)天一，地二；天三，地四；地六；天七，地八；天九，地十。

    (韩注)易以极数通神明之德，故明易之道，先举天地之数也。

    (孔疏经文)[疏]「天一」至「地十」。正义曰：此言天地阴阳自然奇偶之数也。

    (孔疏注文)注「易以极」至「数也」。正义曰：「易以极数通神明之德」者，谓易之为道，先由穷极其数，乃以通神明之德也。「故明易之道，先举天地之数」者，此章欲明神之德，先由天(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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