《“易学”评论》(四十九)

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取象，其义不一。

    天造草昧，宜建侯而不宁。「屯」体不宁，故利「建侯」也。「屯」者，天地造始之时也，造物之始，始于冥昧，故曰「草昧」也。处造始之时，所宜之善，莫善「建侯」也。

    [疏]「天造草昧至不宁」。

    正义曰：释「利建侯」也。草谓草创，昧谓冥昧，言天造万物于草创之始，如在冥昧之时也。于此草昧之时，王者当法此屯卦，宜建立诸侯以抚恤万方之物，而不得安居于事。此二句以人事释「屯」之义。

    注「屯体不宁」。

    正义曰：「屯体不宁」者，以此屯邅险难，其体不宁，故「宜建侯」也。「造物之始，始于冥昧」者，「造物之始」，即天造草昧也。草谓草创初始之义，「始于冥昧」者，言物之初造，其形未着，其体未彰，故在幽冥闇昧也。

    《象》曰：云雷屯，君子以经纶。君子经纶之时。

    [疏]正义曰：「经」谓经纬，「纶」谓纲纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束于物，故云「君子以经纶」也。姚信云：「纶谓纲也，以织综经纬。」此君子之事，非其义也。刘表、郑玄云「以纶为沦字」，非王本意也。」

    以上是只选编疏《周易正义》的孔颖达对今本《周易·屯》卦的一句卦辞内容及《易传》曰和王弼注又进行的疏，本对一句所谓的卦辞(包括一个卦符号和十三个字)，而通过曰与注，加上疏，已达近1300字的说法。这种注释的注释与注释，能看明白谁和谁的说法吗？恐怕先得从注疏内容排序上下番功夫分清谁是谁后，才能分析是对谁的疏证内容与含义。

    以上选的《周易正义》注疏内容排序底本，是市场出版的以明万历间北京国子监刻《十三经注疏》本，当然现在排版是把文字改成了横排。

    我们先看王弼对《周易》与《易传》里《彖》、《象》文注释排序，略去爻辞与《小象》文对爻辞的注释。

    如:「()屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

    (王弼注)刚柔始交，是以「屯」也。不交则否，故屯乃大亨也。大亨则无险，故「利贞」。往，益「屯」也。得主则定。

    《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。

    (王弼注)「始於险难，至於大亨，而后全正，故曰「屯，元亨利贞」。雷雨之动，乃得满盈，皆刚柔始交之所为。「屯」体不宁，故利「建侯」也。「屯」者，天地造始之时也，造物之始，始於冥昧，故曰「草昧」也。处造始之时，所宜之善，莫善「建侯」也。」

    《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

    (王弼注)君子经纶之时。」

    以上《易经》经文里的属今本《周易》经里的《屯》卦里一个卦符号、卦名和卦辞，即「()屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯」，和属《易传》经文里的「《彖》曰」和「《象》曰」，即「《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。《象》曰：云雷屯，君子以经纶。」

    剩下的就是王弼对经文的注释了。这是王弼注《易》经文的排序，但王弼虽注的属《易经》内容，可称谓的是《周易注》，如孔颖达编疏所称的《周易正义》，其在所「注」《易经》(《周易》与《易传》)内容上而进行的疏，这是对《周易》称法上的混乱。因从《汉史》中记载的「《易经》十二篇」内容，和「人更三圣，世历三古」说法，严格说应称《易经正义》才对。

    关于《易传》里注释《周易》卦辞与爻(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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