《“易学”评论》(四十八)

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或跃」，上则过亢。「利见大人」，唯二。

    [疏]「九二」至「利见大人」。正义曰：阳处二位，故曰「九二」。阳气发见，故曰「见龙」。田是地上可营为有益之处，阳气发在地上，故曰「在田」。且一之与二，俱为地道，二在一上，所以称「田」。「见龙在田」，是自然之象。「利见大人」，以人事讬之，言龙见在田之时，犹似圣人久潜稍出，虽非君位而有君德，故天下众庶利见九二之「大人」。故先儒云：若夫子教于洙泗，利益天下，有人君之德，故称「大人」。案：《文言》云：「九二德博而化。」又云：「君德也。」王辅嗣注云：「虽非君位，君之德也。」是九二有人君之德，所以称「大人」也。辅嗣又云：「利见大人，唯。」是二之俱是「大人」，为天下所「利见」也。而褚氏、张氏同郑康成之说，皆以为九二利见大人，其义非也。且「大人」之云，不专在九二，故《讼卦》云：「利见大人。」又《蹇卦》：「利见大人。」此「大人」之文，施处广矣，故辅嗣注谓九二也。是「大人」非专

    注「处于地上」至「唯」。

    正义曰：「处于地上，故曰在田」者，先儒以为重卦之时，重于上下两体，故初与四相应，二应，三与上相应。是上下两体，论天地人各别，但《易》含万象，为例非一。及其六位，则一、二为地道，三、四为人道上为天道。二在一上，是九二处其地上，所田食之处，唯在地上，所以称「田」也。观辅嗣之注意，唯取地上称田，诸儒更广而称之，言田之耕稼利益，及于万物，盈满有益于人，犹若圣人益于万物，故称「田」也。「德施周普」者，下《小象》文，谓周而普遍。「居中不偏」者，九二居在下卦之中，而于上于下，其心一等，是「居中不偏」也。不偏则周普也。「虽非君位」者，二为大人，己居二位，是非君位也。「君之德」者，以德施周普也。《文言》云：「德博而化。」又云：「君德也。」是九二有人君之德也。「初则不彰」者，谓潜隐不彰显也。「三则乾乾」者，危惧不安也。「四则或跃」者，谓进退怀疑也。「上则过亢」，过谓过甚，亢谓亢极。「利见大人，唯」者，言范模乾之一卦，故云「唯」。于别卦言之，非唯己。故讼卦、蹇卦并云「利见大人」，所以施处广，非唯。诸儒以为九二当太蔟之月，阳气发见，则九三为建辰之月，九四为建午之月，建申之月，为阴气始杀，不宜称「飞龙在天」。上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言「与时偕极」。于此时阳气仅存，何极之有？诸儒此说，于理稍乖。此乾之阳气渐生，似圣人渐出，宜据十一月之后。至建巳之月已来，此九二当据建丑、建寅之间，于时地之萌牙初有出者，即是阳气发见之义。乾卦之象，其应然也。但阴阳二气，共成岁功，故阴兴之时，仍有阳在，阳生之月，尚有阴存。所以六律六吕，阴阳相间，取象论义，与此不殊。乾之初九，则与复卦不殊。乾之九二，又与临卦无别。何以复、临二卦与此不同者，但《易》论象，复、临二卦，既有群阴见象于上，即须论卦之象义，各自为文。此乾卦初九、九二，只论居位一爻，无群阴见象，故但自明当爻之地，为此与临、复不同。」

    《周易正义》在编排对《周易》注疏上，唯对《乾》卦编排上是把解释其卦爻辞的《易传》里的《彖》与《象》排在卦爻辞的最后面，并不是混编在卦辞后和每爻后。为何这种编排法？是按王弼注的这种排法。为何王弼是这样？可能是先把属《易传》解释《周易》的话按排在卦爻辞最后，先注解每卦里的卦爻辞后，再集中注释属解释卦爻的《易传》里文。但从第二卦起又把属《易传》里解释卦爻的《彖》、《象》文混编排到卦辞与每爻辞后面。这许王弼没来得及更改《乾》里的排法就去世了，就这样出现两种不同的编排格式传至唐朝被孔颖达编疏《周易正义》所遵循了。

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