《“易学”评论》(四十六)

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阴为终。所认为阴阳爻位只限于二四和。前者为阴位，后者为阳位。而初与上表示一卦的终始，初为始，上为终，即事之先后；事之先后并非固定不变，有时阳为始，有时阴为始，所以初上不论阴阳位。

    对于王弼阴阳爻位说法既是无稽之谈，又步笑百步的话。即使《周易》被篡改成算卦格式，目的是便捷于算卦上的变卦出现，若从阴阳爻位主从关系上去附会算卦之说，无可奈何，实乃也不值一驳。若从阴阳爻位主从关系上去论述解《易》之义理学问，既是以讹传讹，又是大错特错。但王弼通过爻位所引申出故以尊为阳位，卑为阴位，与尊卑有常序，终始无常主的说法则另当别论。

    《略例下》

    王弼的《略例下》篇说法杂乱，既论四德，阴阳、彖与卦体，又讲无咎之解法。

    接下我们看看王弼的《卦略》篇。

    《卦略》

    本篇里对今本《周易》里十一卦，以阴阳、明暗、刚柔说其诸爻，加杂爻辞论之，多则上百字，少则一句话，其意也并不是对一卦义总体的论述。为何挑选出十一卦说之，大意是论证他的「卦以存时，爻以示变」的说法，即时机与变化的深意。我们只看排前的《屯》与《蒙》两卦如何说。

    「()屯

    此一卦，皆阴爻求阳也。屯难之世，弱者不能自济，必依于彊，民思其主之时也。故阴爻皆先求阳，不召自往；马虽班如，而犹不废；不得其主，无所冯也。初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也。」

    大意是:《屯》卦都是阴爻求助于阳爻。《屯》难的时代，弱者没有办法自己帮自己，必定要依赖于强者，这是民众想要有君主来治理的时候。所以屯卦的阴爻都会先求助于阳爻，不待召唤而自然前往。马虽然盤旋不进，仍然不会停止。如果无法找到君主，也就没有任何依靠了。初体的阳爻，既处于首位又能甘居于下，最能够满足民众之所求，符合众人的期望，因此说大得民心。」

    这是通过《屯》卦符号(六联体)的阴阳属性一爻为主之说，及结合爻辞里的内容来阐发他的政治哲学学说。

    再看对《蒙》卦的说法。

    「()蒙

    此一卦，阴爻亦先求阳。夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不咨于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，则犯于为女。四远于阳，则困蒙吝；初比于阳，则发蒙也。」

    大意是:「这一卦也都是阴爻先追求阳爻。阴爻暗昧而阳爻光明，阴象征困于童蒙无知，而阳爻的光明可以启发它。凡是没有知识者求问有知识者，有知识者并不会去追求来求问的童蒙者。暗昧者追求明白者，並不是由明白者求问于暗昧者。所以理应童蒙来求我，而不是我去求童蒙。若六三率先倡导，那就违背了为女之道。***和阳爻距离遥远完全不相应，因此说困蒙吝。初爻则和九二阳爻比应，因此说是发蒙。」

    这里解释的「凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不咨于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也」无疑是正确的，若是以这种解释法，一以贯之的去解释《周易》所谓每卦里的文辞，就会直达《周易》的思想本义，也就不会那样玄虚神秘《周易》了。王弼也不能以这种一以贯之的去注释《周易》，因他无法摆脱今本《周易》的卦爻格式，也无法摆脱象数去解释《周易》的传统，他一样最终陷入象数说《易》的文化黑洞。

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