《“易学”评论》(四十六)

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ot;爻的变化之道。

    最后是用《易传·系辞》的范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道和非天下之至变，其执能与于此，及「一阴一阳之谓道」，转述为自已论述的话语，以论证他的卦以存时，爻以示变」结论。王弼虽不注《系辞》，但从他的《周易略例》说法来看，无不是从《系辞传》里思想中来。

    「明卦适变通爻

    夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。

    夫时有否泰，

    故用有行藏；卦有小大，故辞有险易。一时之制，可反而用也；一时之吉，可反而凶也。故卦以反对，而爻亦皆变……遇其忧悔吝之时；其介不可慢也。观爻思变，变斯尽矣。」

    本篇正如题目明卦适变通爻所言，也正是对此说作了专门的阐述，即因时而变的说法。王弼所论述的适时之说，认为爻义所以变动不居，难以推测，是由于卦爻所处的时位不同；时位不同，吉凶之义也就不一样。这就是适时而变的说法，也是对爻变说的进一步发挥。当然这种说法是王弼的个人发挥，也是想当然之说。

    「明象

    夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言着。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。

    犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。

    象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。

    是故触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必干乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推。一失其原，巧愈弥甚。从复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。」

    本篇是王弼论证了「言、象、意」三者关系，无疑于王弼所认为这三者是个不可分割的关系。

    本篇后段里王弼虽然反对「案文责卦」，拚弃「则伪说滋漫」，反对他之前的泛滥的象数汉易学，主张「得意在忘象，得象在忘言」的解《易》方法。可他提出的言、象、意三者关系，并没有走出汉象数解《易》的窠臼，与汉易学没有本质区别，更步笑百步的味道。

    《辩位》

    对王弼的《辩位》篇不再录抄全文，也不足以看，无非是从卦爻位上转述《系辞传》里的说法，和自已的一番发挥。

    「夫位者，列贵贱之地，待才用之宅也。爻者，守位分之任，应贵贱之序者也。位有尊卑，爻有阴阳。尊者，阳之所处；卑者，阴之所履也。故以尊为阳位，卑为阴位。去初上而论位分，则在一卦之上，亦何得不谓之阳位？二四各在一卦之下，亦何得不谓之阴位？初上者，体之终始，事之先后也，故位无常分，事无常所，非可以阴阳定也。尊卑有常序，终始无常主。故系辞但论四爻功位之通例，而不及初上之定位也。」

    《辩位》论述了初上不论阴阳之位，认为事物始终不分阴阳，不能说阳为始，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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