《“易学”评论》(四十一)

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    中卷:帝制时期易学评论

    第一篇:两汉易学评论

    第八章:两汉对《周易》的有关说法

    一.汉代对《周易》产生及内容的说法

    两汉时期，对《周易》的产生及内容又有了新的说法。

    西汉孔安国作《尚书·序》里说：「古者伏羲氏之王天下，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是，文籍生焉。」

    这里对「八卦」的说法，与《系辞传》里的说法相同。

    孔安国作《尚书·序》又说：「八卦之说，谓之八索……先君孔子生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定《礼》、《乐》，明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜八索，述职方以除九丘。」

    孔安国西汉人，孔子后裔，司马迁从孔安国问故。孔安国以治《尚书》为武帝博士。从《尚书·序》文来看，孔安国还是能分得清「八索」与《易》的不同。才说出先君孔子赞《易》道以黜八索的话。历史上孔子确实是阐述《易》（《周易》）的义理之学，而排斥把《易》当「八卦」筮术看待。虽然孔安国也认为伏羲始画八卦，但还没有妄说《易》（《周易》）与「十翼」是文王与孔子创作的说法。

    司马迁所作的《史记》里对《周易》的产生，已有明确的说法了。《史记太史公自序》里云：「余闻之先人曰，伏羲至纯厚，作易八卦……夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也，昔西伯拘羑里，演《周易》。」

    这到司马迁时，已把前人说的「伏羲始作八卦」，纳入到《易》里，称「易八卦」，「八卦」却成了《周易》一书里的东西了。司马迁的这种说法，对后世造成了极大的误解。而司马迁又明确落实《周易》是西伯（即文王)拘羑里推演出来的。这就是把《周易》落实到周文王头上的最早说法了。

    《史记日者列传》里以善卜者司马季主之口说的更详细：「自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治」。

    《史记》里说的「伏羲作八卦」，是抄袭《系辞传》里的错误说法而已。《史记》里说的「昔西伯拘羑里，演《周易》」，同样是在《系辞传》说法基础上的演义化。《系辞传》里只是说「《易》之兴也，其于中古乎？《易》之兴，当殷之末，世周之盛德邪？当文王与纣之事邪？」

    而并没有说是谁作了《易》（即《周易》）。可到司马迁却把《周易》一书的创作权给予了周文王。并且通过《史记·日者列传》里以善卜者司马季主之口说「周文王演三百八十四爻」这种说法，足以说明司马迁所认为的《周易》，是今本《周易》而已。

    《史记》里不但把《周易》（《史记》作者所认为的《周易》，是指那部卦爻式的《周易》）一书说是周文王创作的，而且也对《易传》（「十翼」）给于明确的说法。《史记·孔子世家》：「孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。」

    这司马迁不但把「八卦」归到《易》(指《周易》）里，而且把《周易》里的六十四卦爻辞归属于周文王的创作，又把《易传》（司马迁时还没有出现的《杂卦》、《序卦》）著作权授予了孔子。由此有三位圣人创作的一部「易经」，被司马迁神话般的造出了。由此三位一体（即「八卦」、「卦爻辞」、「易传」）的一部「易」，成为帝国里的「经」之首。故到班固作《汉书》，就对《易》（指《易经》，即今本《周易》加「十翼」）产生的(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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