《“易学”评论》(四十一)

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说法更具体化了。

    《汉书·艺文志》云：「《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家……《易》曰：‘宓戏氏仰观于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得可效，于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，时历三古。」

    班固所说的《易》，已不同以前出现的《易》称了。班固所说的《易》的内容，即所谓的「卦符号」、「卦爻辞」、「十翼」这三位一体的《易经》内容了。实际就是今本《周易》加「十翼」（《易传》）。故曰「《易》道深矣，人更三圣，时历三古」。又说明了认同前人说的「伏羲始作八卦」的说法，把认为那部卦爻辞《周易》里的「卦爻辞」是周文王创作的，把《易传》里的十篇内容（「十翼」）归属于孔子的创作。所以到东汉的班固说《易》（今本《周易》加「十翼」）时，「上下篇」、「十篇」、「三圣」、「三古」的说法都出现了。这些两汉时期里对《周易》的说法，真如顾颉刚在他的《古史辨》里说「三古史系统是由神话传说层累地造成的」这种说法相仿。可说两汉时期，对《周易》一书产生的说法，具有演义性。到班固是说文王重《易》六爻，作上下篇。这「上下篇」的说法出现了。说孔氏为之《彖》、《象》等之属十篇，这「十篇」的说法也出现了。到班固吧《易经》（今本《周易》加「十翼」）打造成「人更三圣，世历三古」的经典说法来。「三圣」就是伏羲、文王、孔子；「三古」就是上古、中古、今古。并且又明确指明这部三古与三圣创作的《易》是十二篇内容所组成。

    「《易经》十二篇」，说明《易经》的内容共有十二篇。是哪十二篇呢？就是《汉书·艺文志》所言：「至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇」。

    即这段里所说的「作上下篇」加「之属十篇」，岂不是共「十二篇」么？

    《汉书·艺文志》里所言的「《易经》十二篇」，实乃就是《周易》加「十翼」（即《易传》）这两种内容。汉时把今本《周易》一书里的内容，分为上下篇（汉以后又把今本《周易》里的内容分为「经上」与「经下」的称法），《周易》一书内容变成了上下两篇的称法（如《艺文志》里所言的是文王重《易》六爻，作上下篇），再加上所认为「十翼」（《易传》）里的十篇内容，总共十二篇，这就是《易经》十二篇的内容。

    把一部《易》说成是经历三位圣人，三古之世才创作完成，这《易》道能不深么？不过班固把这《易》道，归为天人沟通之占，未免有点亵渎「圣人」之举了。

    汉朝终于把「卦画」，「爻辞」（实乃今本《周易》）「十翼」扭合为一体，而尊奉为《易》经。并赋予《易》神圣的地位，《易经》被汉帝国神圣化、政治化。《易》在汉帝国被尊奉之首，《易经》成为帝国意识领域上的统领地位。

    自此「人更三圣，时历三古」成为《易》之经典与权威说法，而后来的王朝里大抵遵循汉时的说法。

    由此一部《易经》产生的时间及创作者和内容给打造完毕。由此《周易》一书的称谓也就开始混乱了。

    二.汉代对《周易》的称法

    西汉前期的书籍，凡引用《周易》里的内容，与战国时期对《周易》的称法相同，《易》称形同于《周易》的简称。如《淮南子》和《春秋繁露》一书里所引用《周易》一书里的内(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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