《“易学”评论》(三十八)

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来进行断卦。现在每卦里配天干地支，阴，六亲世应来算卦，岂不是上面举例京房的《京氏易传》中《乾》里的说法么？京房已把八卦纳甲术的理论框架建好了，后人在此基础上只是不断完善运用而已。

    京房通过「八卦」分八宫，而分配进去六十四卦，如何分配呢？京房按「八经卦」的名称，却又按六十四卦里的与「八经卦」相同名称的卦画符号的逐画变化而按排进其它七卦。本来「八经卦」（或叫八纯卦，与六十四别卦不同的内涵，这本后出术语）的卦画符号是「三画道」结构，而六十四别卦的卦画符号是「六画道」（即「六联体」）结构。如「八卦」（或叫八经卦）里的「乾」卦画是「三」，而六十四卦里的「乾」卦画是「」六画。京房按「别卦」中的与「八卦」相同的八个名称的卦画领挈八宫。由此画符号的变化，即从初爻画变起而变出一新的卦画，此卦就成为本宫里的一世卦，以此而推变到所得到卦外，如《乾》卦为《剥》卦，若再变《剥》卦画第六爻画时，就变成《坤》卦画了。因为《坤》本是「八卦」（即八经卦）里的本卦，是要统领一宫的，是不能成为《乾》宫里的卦。为解决免得「八纯卦」不被变成它宫里的卦，以此只变到画而止，不再变第六爻画，而返卦的第四爻画，所变出的卦画及卦名为游魂卦，再继续变游魂卦的内三爻画，变出的卦为归魂卦。这种八宫里七卦的称法，都是在算卦上，即断人事吉凶时有说法，也不过是人为的想象而已。

    而京房的「八卦」分宫组合法，只是一种组合而已，可这种组合却成为千古不变的算卦的神秘工具。用这种「八宫」卦术当成万古不变的可窥视人生命运吉凶「天机「的不二法宝。京房成了救世主，「八卦纳甲筮法」成了东方人预知祸福的「天书」，打卦算命成了东方人的信仰与活世的支柱。

    《周易》一书里的最后一篇文章是《未济》，而《京氏易传》里的《未济》卦是安排在「巽」宫卦里的第四卦。我们且看《京氏易传》里的《未济》说了些什么？现抄录如下：

    「()未济

    阴阳二位，各复本体，六爻交互，异于正象，故取‘末济名之。世应得位，阴阳殊途，性命不交，吉凶列矣。

    与坎为飞伏。

    六三三公为世，应宗庙。

    建始辛亥至丙辰。

    积算起丙辰至乙卯。水土二象入离坎。

    娄宿从位降戊午火。

    分气候二十八。

    水火二象，坎离相纳，受性本异，立位见隔，睽于上下，吉凶生也。

    受刑见害，气不合也，阴阳升降，入于外卦，适离为艮，上著于象。

    天地盈虚，与时消息，其大也。次降入山水蒙卦。」

    这《京氏易传》里的「未济」卦说的东西，完全与《周易》里的《未济》不是一回事。《周易·未济》篇讲述的哲学道理，而京房《未济》里却装进去的是「八卦」新筮术

    从《京氏易传》里的内容看，无非讲「八卦」一种新筮法，京房是想把一切思想界上，筮术界上产生的新学说，装进他的「八卦」新筮法的架构中。从阴阳，爻式，飞伏，世应，星象，纳干支，物候，卦体，升降，六亲等名目，不是在《京氏易传》「末济」卦说中看的一清二楚吗？京房目的是要建构出一套包罗万象的「八卦」占验之学，从新知识，新理论中创构出一套「八卦」新筮法，其目的想以此术，通过实占(占筮实验)而洞查天地人道中的吉凶祸福。

    京房的初衷也许并不是一般占卜人事吉凶的筮法，而是要建构出一种新的天地人感通模式，以此匡正人伦社会。即把人类社会现象纳入他的八宫卦体模式里，反观而指导其运行。这样看待京房，可是一个超哲学思维了，但(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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