《“易学”评论》(三十六)

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传》曰：‘枯杨生稊，枯木复生，人君亡子」。

    「《京房易传》曰：‘天子弱，诸侯力政，厥异水斗」。

    「《京房易传》曰：‘兴繇役，夺民时，厥妖牛」。

    从《汉书志》里所看到的《京房易传》，不同于释《周易》也叫「十翼」的那个《易传》。这京房《易传》尽是讲「妖占」的东西，与「星占」属一个体系。「星占」是以天上的「星象」，来解释人间的「政象」。而京房的《易传》内容所反映的是看大自然中的反常现象来对应政治现象，这也是时代里的天人感应学说下的实证。《京房易传》虽名字称《易传》，实与释《周易》的《易传》是两回事。虽然所称《京房易传》，但内容不是解释《周易》的，而是妖占言语，用现在的眼光看，实属妖言惑众的东西。

    而到东汉又是谶纬迷信泛滥成灾的时期。所谓「谶」，是术数占验预卜吉凶的隐语，它既有文字，又有图，所以又叫「图谶」；所谓「纬」，是衍经书的，即对儒家经典神学化的解释。

    《后汉书》里称：「是时帝（刘秀）方信谶，多以决定嫌疑」，甚至于「光武避正殿，读谶坐庑下，浅露中风苦咳」。

    这光武皇帝，读起谶纬这些神秘的学说，到了何等的地步，要比孔夫子晚而喜《易》，韦偏三绝还要用功，这样自然是上行下效。皇帝读占验神秘之学如此用功，而底的儒学者，能不呕心沥血的去发扬光大术数占验的理论与研究么。

    而东汉还有一位被现代人大赞与称颂为无神论唯物主义哲学家王充，可是与他的著作《论衡》一书里宣扬的「命理」学说不相称。正是王充为后世命理学说理论的鼻祖，你若不信可研究《论衡》一书，再结合唐、宋、明、清的八字命理书，就明白了王充《论衡》一书的实质内涵了。可以说王充阐述的「命定」学说，为后世八字批命，替代八卦批命，立下了「不朽的贡献」。而正是八字命定之说，把国民进一步引向愚昧与深渊，也把国家引向深渊。应当对王充《论衡》一书里的「命理」学说给于揭露与批判。

    而先秦义理释《周易》的传统在汉时期因阴阳灾异易说而销声匿迹，讲阴阳灾异讲的过了头，也把汉帝业讲到了尽头。

    汉代象数占验筮术的勃发，正是汉代儒学神学化，从「天人感应」(先秦天命神学的深化)到「谶纬神学」思想下的产物。

    汉代儒学中的神学思想来源于古代的原始巫术迷信，及战国阴思想以及秦汉之际的方术思想。汉代儒学神学化产生于汉武帝时期，经过东汉谶纬神学的发展，最终在东汉章帝时期完成。

    为适应汉武帝皇权专治的政治需求，董仲舒既发展出「天人感应」思想，建立君权神授论；又吸收「阴」思想，神化封建等级秩序。董仲舒的神化儒学被发展为谶纬神学，并得以广泛应用。

    阴阳既成为帝制时期里术数的伪理论根据，又是帝制时期里术数上的使用工具(《中国方术大辞典》把凡是运用阴生克制化的数理以行占卜之术的，皆纳入术数范围。如：星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、八字批命、拆字、起课、堪舆风水、择日等等)。而天人合一(天人感应)无疑成为帝制时期里人们迷信术数的动力之源。

    天人感应(天人合一)，既上天与人间是相互感应的，也是在天成象，在地成形，「天垂象，见吉凶，圣人象之」(《系辞传》)的理论体系。

    如皇帝去泰山封(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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