《“易学”评论》(三十四)

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过一只只的宰杀，烧钻看裂纹，以看其形象来联想附会人事吉凶。这两者的方法是不一样的，才有龟是「象」，筮是「数」的说法来。

    通过春秋战国筮术的不断运用与象的发展，才有《系辞》与《说卦》里的八卦筮术上的「象」、「数」的理论总结与八卦取象归类。也就有了义理之「象」的论述。才有了《系辞》文里的那么多的「象」说与「大衍之数」的起卦方法。

    「圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶。」

    「是故，君子居则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占。」

    「圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。」

    「以制器者尚其象。」

    「八卦成列象在其中矣。」

    「仰则观象于天，俯则观法于地。」

    「是故《易》者，象也，象也者，像也。」

    《系辞》里的这些「象」说，虽多是从义理角度论述「象」的，但归结是「君子属则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占」，这就削弱了《系辞》里义理「象」说，《系辞》变成了亦筮亦理的东西。

    而《说卦传》里所言的八卦取象，每一经卦里的取象已归类有几十种了。

    《系辞》里的「大衍之，其用四十有九」，「是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣」，「天一地二，天三地四，六，天七地八，天九地十」。

    这就是所说的「数」与筮卜的关系。

    这以上是汉以前「象」与「数」的发展史路了，象是八卦取象;数是以蓍草起卦法。这与两汉时的象数则有所不同。两汉的象，已然是八卦取象。但数是变成今本《周易》里六·九爻题之数，同时把卦爻数附会出阴阳、爻位等说。

    如通过今本《周易》里的「九·六」爻题之说，即把「初」至「六」之爻数列里也附加了适应筮卜的东西。如「位」说，天爻），三爻为公位，小人谓四爻位。后人算卦若占出「爻，那就认为是上上大吉的兆示了，这已成为人们习惯的文化认知模式。这就是两汉而形成的象数易学的象与数。象数易学本是八卦筮术之功能，并衍生出以象数之说去注释《周易》。两汉象数易学对后世产生了深远的影响，特别体现在对《周易》的注释上影响至今，无不是以象数来解释《周易》，至是孰轻孰重而已。

    而两汉象数理路又是不相同的，一路走在八卦筮术之路，一路走向去注释《周易》的义理。也就形成了象数占验派与象数义理派。

    但是，两汉象数易学里也不单单以八卦取象，六爻取数来说事。而是以六十四卦又产生出诸多说法，同时又增加了阴阳、干支、占候等内容。
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