《“易学”评论》(三十五)

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    中卷:帝制时期易学评论

    第一篇:两汉易学评论

    第四章:两汉象数筮术易学勃发的时代环境

    第一节

    西汉是开创「独尊儒术」的时代，既是一个「经学」时代。「经」是《诗》《书》、《易》、《礼》、《春秋》。从汉时的」到后来的「十三经」成为后封建帝王社会时期里意识形态上的统治地位。

    」是先秦儒学经典。由经典和对经典的诠释所构成了「经学」。「经学」成为后封建社会里维护其统治秩序，而树立起的权威思想，并成为思想界里的垄断意识。在西汉儒学被定为一尊后，儒家的学说在帝国时期里又被赋予上法典的意义。

    汉代是中国后封建社会文化史上一个非常重要的时期，儒学在这个时期由一种百家之说里上升为统治地位的国家意识形态。经学以及与其密切相关的选官制度为统一知识阶层思想的主要手段。而汉儒的经学，从义理上已不能与先秦原始儒家相比了。由先秦释《易》（《周易》）的易学来看是重人道排神道，而到汉时变成了重神道，轻人道，这在思想史上是个大倒退的时代。尤其两汉易学体现的是天道神学化。

    正是汉朝以天命观与王道思想相结合，而退回到先周时期的思想意识。汉学者直接将天人观念用于论证君权神授，董仲舒从天人感应的思想体系出发，以阴阳灾异说「经」，十分明确地为大一统王权专制张本。

    「唯天子受命于天，天下受命于天子。」（《春秋繁露》）

    「天人感应」的世界观是董仲舒思想上的一个重要内容，就是肯定和强调天道秩序，以天道作为规范人伦政治架构的终极基础。

    神学化的经学成为两汉官学之风气，汉儒生力图用神学化的经学辅政，试图以阴阳灾异学说来制衡、约束现实的专制君权，以使君王勿恣意妄为。而以专制君主为核心的统治者则完全把神学化的经学当作工具，故两汉才有阴阳灾异，天人感应，图谶祥瑞始终，八卦明堂，卦气月令等各种神秘学说甚嚣尘上。

    在这样的一个历史文化大背景里，两汉易学成果正是「象数」易学，并且形成了「易学」史上的一个最有影响的流派「象数派」。

    汉代象数易学是个同途而殊归，一路通过《易经》(周易与易传)里的八卦与占筮学说产生象数易学而归向占筮术(占验派象数);一路通过《易经》(周易与易传)里的象数学说所产生的象数易学归向对今本《周易》的义理注释(义理派象数)。但有时两者又是难解难分，就像《系辞传》里所对今本《周易》论述的那样。

    汉代的「易学」是承继《系辞》里亦巫亦里的学说，并且最终发展出了筮术易学，并发展出新的「八卦筮术」（即纳甲筮法），超越了先秦史巫以《周易》而演变出的「八卦筮术」蓝本。

    被后来称之谓的汉「象数」易学，既承先前八卦筮术上的「取象学」，又发展出「象数学」。汉「象数学」是一个承上启下，可称为八卦术的轴心时代。后来的一切术数，都可以从汉「象数易学」（两汉「象数易学」是个复杂的概念，既有以今本《周易》为蓝本的学说，又有以《易经》为蓝本的研究学说）里寻到渊源。汉朝里产生了不少「象数易学」者，无论从卦气、风角、星象、阴阳灾异等学说上，都可称之谓是巫术思维复兴的产物。

    而汉朝的学术精英层里也多是亦巫亦理的双重文化人格心理，一面习研经学，这种官定的儒家经典，而另一面又如饥似渴的吸收消化同时代里产生的阴阳灾变学说，以次想指导与匡正朝庭和天下。也正是汉武帝「独尊儒术」，汉朝把」做为意识形态上的统(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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