《“易学”评论》(二十八)

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p;ot;易，但最终是生一，再生一一(二)，二生三，这个三就是八卦卦符号。

    原初是如下八个不相同的三联体符号(上下排列)：

    ＋＋＋∧∧∧＋∧

    ＋＋∧∧∧＋∧＋

    ＋∧∧∧＋＋＋∧

    而《道德经》与《系辞》的编篡者所见到的已是如下的这种八卦书写组合写法:

    「☰(乾)☷(坤)☳(震)☶(艮)☲(离)☵(坎)☱(兑)☴(巽)」

    无论是「《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」，或是「道生一，一生二，二生三，三生万物」，都是由八卦符号比类联想出学说而已。而这些说法却让后人无法正确理解，和成为永远琢磨不透的东西。

    但这里说的《易》有「太极」。《易》是《周易》么；「太极」是何概念？「两仪」，「四象」，「八卦」，让后人说不清，道不明了二千年。后学者也只有断章取义来阐述「太极」，「四象」，「八卦」。宋人从「太极」说发展出「图式」易学，而被今人阐释成「宇宙论」。这自然是引进了西学后，而套比出来的概念说法，事实上中西的哲学概念与理论体系是根本不相同的。

    两汉时期是「阴」说的盛行时期，一切都套在阴这个法则中去解释天地万物（「天道」学说是循环的，「阴阳」学说是循环的，」是循环的。而中国古代社会也在「治乱」中循环着，帝制时代的皇家也在不断的更替循环着，虽有两千多年的帝制社会，却是个没有发展，没有进步的社会）。

    而两宋时期是「太极图式」说盛行，把世界万物都被套进「太极」阴阳图式法则中去解释。这都是源于《系辞》里的「八卦哲学」，或叫「易学哲学」思想，它虽不可与「八卦筮术」混为一谈，可在帝制历史上这些所谓哲学思想却在曾添着八卦筮术上的神秘感。这些「八卦」，「阴阳」，「太极」观点学说无疑又是中国术数学的理论支柱。术数学从这些观点学说吸收成为「八卦算命」，「八字批命」，「风水阴阳宅术」，「择日术」等理论依据。无疑这「八卦哲学」又成为中国古代术数及神秘思想的理论基石，它与筮术是难解难分的。故《系辞》里的所谓「八卦哲学」思想与术数即有关联，又有区别。但「八卦哲学」不代表《周易》，即不是《周易》里的内容。《周易》里没有「阴阳」，「太极」，「八卦」这些说法。这就是我们要知道《周易》哲学与所谓的「八卦哲学」（或叫《系辞》里的哲学观点）不是一回事。​​​

    我们要了解《周易》哲学，首先应了解与《易传》里的哲学观点的区别。特别是与《易传》里的《系辞》与《卦说》里的所谓「八卦哲学」不是一回事。「八卦」既有其哲学观点，又有巫术理论与方法。《系辞传》里的八卦哲学观点既是神秘主义的源泉，又是术数的理论基石。特别是《系辞》与《说卦》真正才是后封建社会文化的活水源头。

    《周易》，「八卦」哲学观点，「八卦」算命（六爻八卦术）这三者不可混为一谈。但习惯上人们在认识上又是混为一谈的。说《周易》就想起「八卦算命」，讲「八卦」阴阳哲学，又认为是《周易》里的东西。

    《周易》是自成体系的一部政治哲学，而「八卦哲学」既不像《周易》那样有一部几十篇文章内容的书籍。也不像「八卦筮术」（算卦）也有完整的一套理论与应用的书籍。如《卜巫正宗》或是现代人编著的《八卦神断》、《八字真经》一类的成册成集的算命书。而「八卦哲学」是一个复杂的问题，又是散见于《易传》的《系(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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