《“易学”评论》(二十八)

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是凭借想象，所有结论的得到只是凭借感悟。这种感悟认识问题的方法是很难形成理论的，因为缺少的是一个基本环节，即形成明确的概念，并基于这些概念进行逻辑推理。这些是我们看不到的，也正是后人无法看懂这些说法的真正含义，才有了各种的发挥与阐释。

    总之，《系辞》里出现的「道」，不否定是天地根本法则的含义。古人把天地间的自然现象，直观的（仰观天文，俯察地理）的印象而抽象出「道」的理念。目的是比类到人道（人事社会）中来。如直观到的天地运行现象，而抽象出「天尊地卑」，又比类到社会中，所体现在君尊臣卑，男尊女卑的观念上。也就形成了「天不变，道亦不变」的定式思维模式。

    《系辞》里的「一阴一阳之谓道」，「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。以及《易传·象》里的「圣人以神道设教，而天下服矣」的「道」，都是与「天道」、「神道」分不开的。

    「道」是指天地运行「法则」，是无形的。因而是「形而上」；而「器」是指有形的，故是「形而下」。这抽象的理论很正确，应是哲学命题。但在古代的「道器」观最终滑向神秘主义，也至多成为「天垂象见吉凶」的神秘天人感应理论上了。

    《系辞》里的「道器」论，却道出了后学者天地的学说，这是到了宋朝时期。而《系辞》里「太极」说更是宋人用「图示」来解释宇宙的生成，并发展成「理」，「气」，「心」学说，这些理论之源泉是《系辞》。当然这些宋人的「图式」世界的模式即伴着神秘主义，又伴着筮术理论。

    对于「太极」说，《系辞》里是这样说的：「是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」。这段话的本义应是讲述「八卦」（即「八卦」符号）的演生。并是通过八卦符号的产生启发出来的学说。实乃是那套符号产生组合下的启发的学说，并对道家影响之深。《道德经》中的「道生一，一生二，二生三，三生万物」。《易传·系辞上》：「是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象。」

    这均是通过八卦符号产生组合，并赋予其变化而产生万物的说法是如出一辙。

    我们看《周易》所用六十四个不相同六联体符号初始产生过程:

    「六十四画符号」里的八个三联体符号(后称八卦)初始发明产生。

    以「＋」和「∧」即下两种符号(现在看到的符号是一与一一的写法):

    +∧

    这两种「符号」作为基础符号，而两两重叠（即「两联体」组合）只能组合出以下四个不相同的「两联体」符号：

    ＋∧＋∧

    ＋∧∧＋

    若有「＋」和「∧」为基础符号，以「三联体」为一组合，就会出现如下八个不相同的符号：

    ＋＋＋∧∧∧＋∧

    ＋＋∧∧∧＋∧＋

    ＋∧∧∧＋＋＋∧

    若以两个基础符号组合到六联体时，就会出现六十四不相同的六联体符号，可用两个基础符号组合，乃至无穷大。

    而到战国时期原初那套符号里的两个基础符号已变成

    一与一一写法了。《系辞》作者们所见的所谓六十四卦符号是一与一一写法。包括《道德经》的作者们均点通过这套符号的写法而启发出的那种说法。无论说成道或是&am(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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