《“易学”评论》(二十七)

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    上卷:先秦易学评论。

    ——《周易》一书在先秦时期形成的易学派别

    第四章

    先秦易学汇集——《易传》，对《周易》的学术研究

    第六讲《系辞传》对《周易》是如何解释的

    第四节

    我们说《系辞》是亦筮亦理的论述今本《周易》，从筮术上则论述了八卦卜筮的原则与方所。那么在亦理上，《系辞》已然是远离了《周易》的本义，并不是阐述《周易》里所讲述的君子修身、齐家、治国上的政治道理，而是从八卦象数、阴阳，天地人三道等生发出适应帝王专制需要的筮术与神秘学说。

    正因《周易》里既没有讲卜筮理论，也没有讲如何卜筮的方法，讲的是属政治哲学，是为君子讲述修身、齐家、治国的政治道理。反而现在人把《周易》称之谓是卜筮之书，认为是古代卜筮的底本。而《系辞》里却讲述了卜筮的方法与原则，反而被当今学者称之谓哲学和辩证法的思想。​​​那么，《系辞传》又是什么能使其现代人们认为是哲学思想呢？

    《周易》是我国的第一部政治哲学书籍，这是有《周易》本身的内容所决定。现代学者多是步《系辞》及朱熹后尘之说，把《周易》看成是筮卜之书，不承认《周易》是哲学，这种错误的认识应当纠正。讲中国哲学史，不谈《周易》，中国的哲学就成了无源之水。

    我们已知《周易》是一部政治哲学，不能说它是一部伦理哲学，或精神哲学，更不能说是一部自然哲学。现在一些人说《易经》(人们误称是单指《周易》，以下同)是一部自然哲学，是把《易传》混同于《周易》。并把《系辞》里的有关「八卦」、「阴阳」之说，阐发为宇宙生成论。但《易传》不是《周易》的组成内容，《易传》是解释、阐发《周易》的，属《周易》的学术东西。

    《周易》一书里没有「阴阳」，「太极」，」，「八卦」之说，《周易》不探讨世界的起源问题，也不探讨宗教及精神现象，没有所谓的「物质」与「精神」的学说。

    《周易》一书里讨论的是政治主张。即如何使「君子」修身，齐家，治国，安邦的政治主张，《周易》无疑是一部政治哲学，并且是一部忧患意识极深的一部政治哲学。我们从《周易》里看到的是一副完整的治国政治画卷，《周易》里阐述了一套的治国道理。用朴素的辨证方法（即用成熟的经验类比，比喻寓理），给君子讲述政治道理，即安邦治国的策略与主张。《周易》里没有神秘主义，也没有神学思想，既没有迷信占卜，也没有专制思想。《周易》里只有各种的爱民政治观点与忧患意识。《周易》其宗旨是在于政治上寻找出一条理想和谐的治国之道，《周易》可称为东方的一部《理想国》。

    《周易》是一部政治哲学，而不涉及「宇宙」，「本体」问题。而一些学者把《易经》称为自然哲学，主要是从《易经》里的《系辞》中涉及到的「八卦」，「太极」，「阴阳」学说，而统称为《易经》的哲学思想。现在多数人又把《易经》之称等同于《周易》之名称。实际《易经》里的《易传》内容，与《周易》不相干。而现在多数人讲《易经》的哲学只是针对《易传》里的东西而阐释，并不涉及《周易》的哲学思想。因为他们已把《易经》里的包括的《周易》，即所谓的「六十四卦驳辞」看作是筮卜占辞而排斥其所讲的《易经》哲学之外。这是现代对所谓的《易经》哲学研究学术上的主流。那么，这里我们有必要对《易经》（即今本《周易》加《易传》）中所谓的八卦，阴阳、太极等学说（即《系辞传》里所阐述「是故易有太极，是生两(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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