《“易学”评论》(二十五)

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到《周易》头上分清开来，即《系辞》作者没能将附加在《周易》头上的「卦学」东西剥离出去，才亦筮亦理的把《周易》理论化。

    总体来看《系辞》成为了错误的「易学」（即《周易》学术文章）文章，把八卦筮术说成是《周易》里的东西，造成了极坏的影响。本身是《系辞》文里出现的「八卦」一词，这是帝制初期通过前期，即春秋战国时期的筮卜者的筮术，而总结出的筮术理论。认为原初六十四画符号，是通过八个基本的三道画符号重叠出六十四个不同的符号来，而这八个基础的三道画符号被（因《左传》记春秋筮卜例，没有出现「八卦」一说，而只是八种取象）作《系辞》的命名为「八卦」学说，并且又认为是包牺氏创立的。而包牺氏是传说中几千年前的人物，无论从地上文献，还是从地下的考古资料，都不可能发现有这个包牺氏创立了什么「八卦」，唯《系辞》始说包牺氏创「八卦」的说法。这样八卦筮术就变成产生在《周易》之前的说法了，也为其说《周易》是通过卦象而系之辞，寻找出的根据来。​​​

    「八卦」一词在《系辞》一文之前是没有这一词汇的，更别说在几千年前就有包牺氏创立了什么「八卦」。「八卦」一说出现在《系辞》里，而用八种物象类比人事吉凶，却出现在春秋时期史巫卜筮中（只是《左传》里记载，目前还没有得到考古材料的佐证），而在更早已没有史料可以为证了。而刻画符号经考古发现却在八千年前就已产生了，不过那只是一种刻画记事的简单符号，那时候有没有《系辞》里说的包牺氏创立了的「八卦」呢？当然是不可能的事。

    既然《系辞》里说包牺氏创立了「八卦」这一说法根本就不能成立，故「圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶」的话也就是妄说。也就是说，《周易》一书并不是《系辞传》里所说按包牺氏创立的八卦而按卦象附上了的文辞。《周易》一书每篇文章前确有一个「六联体」符号，虽然《周易》里有六十四个不相同的「六联体」符号（这里笔者不说有六十四卦符号，不带「卦」字是因为《周易》产生时，「卦」与「八卦」之说还没有出现呢？而那时早有了六十四个不相同的「六联体」符号），我们已通过对《周易》六十四篇文章的今译与分析，根本不是象《系辞》作者那样的说法，即认为《周易》文辞是通过卦象附记上的文辞。更不是像《系辞》作者那样认为是让「君子动则观其变，而玩其占」的说法，那说法纯粹是《系辞》作者的错误认知而张冠李戴。

    这就是以注《经》而产生出的文化超越吗？是建构出时代特色的新理念的一种方法吗？把春秋战国时期流传运用的八种自然物象来类比到人事吉凶的推断上，这与《周易》有何关系呢？《周易》用六十四画符号编排进去的是六十四篇哲理文章，而史巫用六十四画符号，装进去的是八种物象，而又通过取象，比附人事吉凶，这本是同途而殊归。可到了《系辞》的作者不加分析的把八种占筮的类象，取个名称为「八卦」，说成是《周易》里的东西，而混淆视听。

    《周易》一书虽利用了六十四画符号（即六十四个不相同的「六联体」符号），不过所用符号是做六十四篇文章序目而已。虽然《周易》文章内容里也有不少吉凶悔吝之词，但根本的目的是让君子明白政治事理上的可行于否，没有说让君子当作占筮来明白政治事理的。故《系辞》里说「《易》有圣人之道四焉」中的「以卜筮者尚其占」，是错误之说。

    从以上说明《系辞》作者所说的是流行于世的八卦术，而错误认为是《周易》里的东西了。也自然形成极大的影响，使后世「易学」跟着说《周易》是卜筮之书，而不看《周易》里的文辞到底是说了什么，误信于被奉为《经》之内容的《系辞》文里说法。

    正因为汉时把《易传》上升为经，这《系辞(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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