《“易学”评论》(二十五)

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    把今本《周易》说有占筮功用，这正是汉帝国时期的腔调。因秦帝国把《周易》看成是筮卜之书，不被禁焚之列，西汉初传者不绝。《汉书·艺文志》里说：「及秦燔书，而《易》为筮卜之书，传者不绝」。《汉书·儒林传》里说：「及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传爱者不绝也。」

    《汉书》里说秦时《易》为筮卜之书，才传者不绝。汉兴时，有多家传授者，当然汉兴多家传授者是继秦认为的筮卜之书的今本《周易》一书。所以这筮卜之书的观念，不会不使《系辞》作者们受到影响。秦帝国里把《周易》定为筮卜之书，而汉兴时也没见为秦帝国定性为筮卜之书的《周易》给于翻案的什么说法来，还是有哪一位大家出来理论秦帝国把《周易》定性为筮卜之书是错误的，应于纠正。虽然到西汉中期，汉统治者把《周易》与《易传》列为经首，上升为帝国思想领域上的统治地位，说明汉统治者是认可今本《周易》有卜筮之功用，故汉象数易学发展迅猛。

    「象数易」是春秋后期「八卦筮术」的发展，故西汉时定型的《系辞》而添进去了「大衍之数」，是为卜筮卦学彰显之目的。自此以后至到今天，人们把《周易》与「八卦」混合在一起不分清红皂白的来议论，也就有了今天错误认为「《周易》是筮卜之书」，这正是源于《系辞》里混淆视听说法所造成。

    我们再分析《系辞》里有两段关于「八卦」与占筮的理论：

    「圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶。刚柔相推而生变化，是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者。《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。」

    这一段《系辞》文，先说是圣人没「卦」，又通过观「象」而附记上文辞。是让明白吉凶的道理。这就是《周易》产生的过程说了。《系辞》里也首次出现本是传说中的一个人物伏羲创设了「八卦」。这也是初次出现在《系辞》里对「八卦」的说法。这「八卦」在《系辞》作者的眼里就是「圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶」的。这不是把《周易》解释成是通过圣人设立的卦画，而观象，系上了文辞的过程吗？这纯是《系辞》作者通过春秋战国的史巫筮卜史而不加分析的想象出《周易》一书是按圣人设立的卦画而观象附上了文辞，目的是明吉凶的，就是后人称的算卦之用的。后人也就无不知道「八卦」就是算命的那东西，并错误认为「八卦」也就是《周易》。

    这《系辞》里的「卦」说，就是指「八卦」的内容，这段文字的前文已有「是故刚柔相摩，八卦相荡」的「八卦」一词。故《系辞》的作者认为是圣人设立了八卦，通过取象附记上所解释的文辞，是「明吉凶」的。但是如何的「明吉凶」呢？《系辞》作者讲了一通深奥的道理后，归结到「动则观其变，而玩其占」，就是用占筮的方法来「明吉凶」。

    这种从卦画符号到八卦取象，再到附记文辞的今本《周易》一书产生了，是为了明吉凶而创作的，目的是为君子「居则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占。」

    这就是《系辞》作者认为《周易》产生的过程与性质目的了。《系辞》作者认为这《周易》的产生为君子无事时去观察学习、研究那些文辞，领会其含义要领。而有所行动时，就去占筮看卦爻象的变化，而推断出吉凶的先知来，这真是为君子活世造了一个法宝。这《系辞》作者说的很明确，《周易》就是占筮之用的。

    《系辞》里又说：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。」

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